智瑜伽

智瑜伽（Jnana Yoga）

2009-05-28 16:13:581077我的伽人

传统上，这门学问称为吠檀多(Vedanta)，智能瑜伽(Jnana Yoga)只是突显这门学问的特性，是一个方便的称呼而已。提倡培养知识理念，从无明中解脱出来，达到神圣知识，以期待与梵合一。

流派介绍

流派宗旨

提倡培养知识理念，从无明中解脱出来，达到神圣知识，以期待与梵合一。

流派理念

智瑜伽认为，知识有低等和高等之别。寻常人所说的知识仅仅局限于生命和物质的外在表现。这种低等知识可以通过直接或间接的途径获得。然而智瑜伽所寻求的的知识，则要求瑜伽者转眼内向，透过一切外在事物的本质，去体验和理解创造万物之神-梵。

目的

通过朗读古老的、被认为是天启的经典，理解书中那些真正的奥义，获得神圣的真谛。瑜伽师凭借瑜伽实践提升生命之气，打开头顶的梵穴轮，让梵进入身体获得无上智慧。

什么是智瑜伽(Jnana Yoga)？

传统上，这门学问称为吠檀多(Vedanta)，智能瑜伽(Jnana Yoga)只是突显这门学问的特性，是一个方便的称呼而已。

Vedanta 原意是 Veda(吠陀经)之最后部分，也就是奥义书里所载的学问。要了解奥义书，须先看看吠陀经是甚么。

吠陀经是印度最早期的宗教与思想根本。由于语言与文化的隔阂，外国一直对吠陀经都没有太多的认识。加上宗教的门槛所囿，在过往佛经翻译时也不会多提，一说更指以吠字来取音译，意有所贬。直至近世，外国与曰本不少学者对梵文有兴趣，把原典翻译，我们才容易了解。

Veda本来不是书面文字，而是宇宙间的声波，自存于宇宙之间。上古的仙人(Rishi)于甚深定境中，直接得到启示，把这些声音记忆起来，代代口传，不见文字，从而把这些宇宙间的智能，流传下来。吠陀经传至广博仙人(Vyasa)，按性质不同把吠陀经分成四部：Rig Veda(对自然界诸神以至于一神的歌颂)，Sama Veda(宗教声律的学问)，Yajur Veda(生命健康的学问)，Athava Veda(种种方术)。每部吠陀经，又分成四部分:

1.Samhita:对诸神的祷文诗歌

2.Brahmana:种种的宗教仪轨

上述两者合起来就成为仪轨部(Karma-Kanda) (祭祀诸神以达成物质界的心愿，类似入世法)

3.Arayanka:又称森林书，乃与修行者探讨祭祀与哲理的部分

4.Upanishad: 奥义书，不再讨论祭祀仪轨，而直接探讨绝对真理

上述两者合成为智能部(Jnanakanda) (离弃祭祀对世间所求，反而探讨绝对真理，类似出世法)

仪轨的精神与功用

每部吠陀经都包含入世法与出世法，入世在前，出世在后，这种编排不无意思。入世法中，包括了种种向诸神祈求物质与达成欲望的仪轨，就哲理而言，此包含几个观念：

1.Satya：真实的意思，指有一个绝对真理存于宇宙，一切神明(自然力量)与此绝对者并无分别。

2.Rita：是守道的意思，也就是说不管物质与灵性的成就，必须一不离真，二不违道。

3.祭献的精神在于牺牲，整个世界本来就是一场大祭献。

4.祭献者、牺牲者、祭献过程，全属一绝对者的显现。

5.绝对者与显现的现象界并非二元对立，唯一也。

透过广义的牺牲(业力瑜伽)，调整自我生命取向，净化内心，才可进入出世法部份：奥义书(Upanishad)。

什么是奥义书

外在的仪式必须与内在的牺牲精神配合，才能达到净化的效果。如果进行仪轨时而心存私欲，不但不能除去我执，更把我执加厚，那就距离直接的开悟、大梵的智能曰远已。

当行者在仪轨中得到净化，他就可以坐近上师(奥义书Upanishad 原义解为坐近)，从上师口中接受自性的知识，这有关自性的知识，就是奥义书。古代这知识与修法只是由开悟了的上师口传给近道的门生，其它未成熟的学生，根本没有机会领受。

传统来讲，奥义书从四部吠陀经中抽取出来，共有108本，而重要的，存粹讨论自性的，有11本。而所有奥义书最重要的教义，可以用以下四句金句(Mahavyaka)总结出来：

1. 从Rig Veda 而来的金句：Pragnanam Brahma ，解作意识就是大梵

2. 从Yajur Veda而来的金句：Aham Brahmasmi，解作我就是梵wM)

3. 从Sama Veda而来的金句：Tat-tvam-asi，解作你就是梵

4. 从Atharva Veda而来的金句：Ayamatma Brahma，解作此内在的自性就是大梵

自性开悟

奥义书的精神，早已超越了一切的名相，一切的相对，一切的法规。传出这些金句的圣者，本于个人开悟的经验，直接劝告我们：你不用受生死轮回之苦，因为你根本无生无灭；你不用受苦，因为你的本性是极乐。那么苦从何来？从迷执而来。例如黑暗中见一毒蛇，我心生畏惧。走近点看，原来实相是一条绳子。有蛇吗，根本没有。

Know Thy Self and be Free!

吠檀多是在吠陀经之最后部份，它是吠陀经的总结。学生必须先净化自己，才能实际得益。

学生的四大条件是：

Viveka (分辨智)

Vairagya (离欲心)

Shad-Sampat

六圣德是指：

Sama (平静心)

Dama (以理性克制感官)

Uparati (自愿舍弃感官享乐)

Titiksha (忍耐 )

Sraddha (信心)

Samadhana (心住于梵或自性中)

Mumukshutva (求解脱心)

智能瑜伽的修行次第

自性是抽象的，经典所说的是难明的。要了解到底经书的意义，自性的意思，必须向真正开悟的上师求教。燃亮的蜡烛，才可把其它蜡烛燃起，开悟的上师，才能引导学生迈向自性开悟之道。不竟开悟是经验，而非单纯理性思辨。

以下是智能瑜伽的三个次第:

1. Sravanam 聆听开示：从上师口中接受经典的正确意义。这个听字要好好思量，我们通常都是听而不闻。学生没有调整好自己，听只是物理过程；学生若是一个好的容器，听是一个神交的过程。

2. Mananam 反复思维：学生运用理性，反复思维上师口传的内容，直至理性上已完全通达那甚深义理。

3. Nididhyasana 常住于那真理中：心无杂念，止定于一，以此理念为冥想目标，整个生命融入此理念之中。由思想变成超思想，由有限而达此无限。

吾非此身

吠檀多经义中有两种描述真理的方法，一是用肯定句来直接说明，一是用否定句来间接说明。

行者用理性思维反求于己，我是谁? 未知我是谁，先要知我不是甚么。第一种思路就是吾非此三身：

1. 肉身(Sthula Sarira)：

- 此肉身乃五大元素组成，经历有、生、长、老、变、死六种形态。肉身的毁灭在于五大元素的分解。

- 此肉身只是轮回(Samsara)的产品，而轮回是由七个因素所形成：

Ajnana(无明) --> Ahamkara(我执) --> Raga-devasha(爱与恶) --> Karma (业)--> Deha (身)?

2. 灵身(Suksuma Sarira)：`

- 灵身由十九个成份组成：五鋈现泄?五个行为器官+五种生命能+内心(Manas)+理智(Buddhi)+心识(Chitta)+我执(Ahamkara)

- 灵身的毁灭才是在不再投生的解脱。

3. 种子身(Karana Saira)：源自无明(Avidya)

这个由三身组成的自我(Jiva)经历种种相对经验，没有尽头。

五层身的剖析

在吠檀多另一剖析方法，是把整个全人分为五个层次:

1. Annamaya Kosha (食物层)

也就是:肉身

特征: Priya(见物而爱恋)、Moda(得物而喜悦)、Paramoda(享受物欲后之喜乐)

2. Pranamaya Kosha (生命能层) ---> Kriya Shakti (作业力)

特征:饥渴、冷暖

3. Manomaya Kosha (内心层)

以上两层构成 灵身------> Iccha Shakti (意志力)

特征:思想，怀疑、愤怒、情欲、兴奋、沮丧、受惑

4. Vijnanmaya Kosha (理智层) ---------> Jnana Shakti(理智力)

特征:分辨、判断、决定

5. Anandamaya Kosha (喜乐层)：也就是 种子身熟睡或良心赐予的喜乐

特征: 熟睡时的快乐感

错把以上五层身体任何一层为真我，就是痛苦的根源。此五层本为自性的幻化，自性不受五层身之染着。

智能瑜伽的研经用书

当行者能真正从五身中脱离开来，那自性自然显露。凡是对象化的真理，必为虚空。真理本就是真我，而那真理就是绝对真实(SAT)，绝对知识(CHID)，绝对极乐(ANADA)。自性也就是大梵。

要能以智能瑜伽成道，谈何容易。学生的素质一定要培训好，才容易有成。然每一种修行自有每一种修行的障碍，修业力瑜伽者易执着于功德；修爱心瑜伽者易迷于有形象之偶像；修哈达瑜伽、军荼利尼瑜伽者，则易执着于肉身或气感；修智能瑜伽者，则易为经书知识所囿。行者当紧慎反省自己修行dong机，凡精神内转者，对。凡精神外驰者，差矣。,现按Swami Chinmayananda为学生所列的研经书目按序列出，有缘者当可获益。