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呼应习近平？王岐山罕见全面曝光中共统治危机

更新时间： 2016-12-02 01:57 [纽约时间]

2016年3月3日，中共政协开幕会议后，王岐山从后面追上习近平并与其密语。(Lintao Zhang/Getty Images) 

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【新唐人2016年12月02日讯】10月31日，中共中纪委书记王岐山在中共政协常委会上讲话，透露中共党内危机四伏。同一天，习近平针对文艺界发表重要讲话，盛赞中华传统文化。分析认为，王岐山曝光党内各种危机，目的在于〝破〞，而习近平推崇传统文化在于〝立〞，从公开危机到寻找出路，习王可能正在为即将到来的大变局做准备。

王岐山曝中共党内各种危机

王岐山在近六千字讲话中，指出中共党内危机四伏，包涵着信仰危机、分裂危机、政变危机等。他称，巡视发现有的中共中央部委司局级官员连〝四个全面〞战略布局、〝五大发展理念〞都答不全，甚至忘记了自己的入党年份。还有的中共党员说，如果补交党费就要退党。有的中共党员不信马列信鬼神，不信组织信〝大师〞，被立案审查当天公文包里还带着香灰。

王岐山表示，中共十八大以来，中共官员包括周永康、薄熙来、郭伯雄、徐才厚、令计划 等222人被立案审查。有的搞圈子文化、码头文化，找官托、搭天线。中共中纪委立案审查的中共官员，几乎都存在对抗审查的问题，有的还与不正当利益关系人订立攻守同盟，销毁有关证物证据，转移赃款赃物！

王岐山还引述了习近平在十八届四中全会上的讲话〝七个有之〞：为了自己的所谓仕途，搞任人唯亲、排斥异己的有之；搞团团伙伙、拉帮结派的有之；搞匿名诬告、制造谣言的有之；搞收买人心、拉动选票的有之；搞封官许愿、弹冠相庆的有之；搞自行其是、阳奉阴违的有之；搞尾大不掉、妄议中央的有之。

值得注意的是，王岐山在讲话中罕有的提到中华传统文化。他称，中华文明5000年绵延不断、博大精深，积淀着中华民族生生不息、奋斗不止的伟大精神。中华文明具有独特的包容性和顽强的生命力，古往今来，外来文化传入中华大地都会被中国化。历史文化传统决定道路选择。

他还表示，习近平在〝七一〞重要讲话中讲到〝四个自信〞，特别是第一次提出并重点阐述了文化自信。文化自信是民族自信的源头。

习近平重要讲话 赞扬中华传统文化

11月30日，中国文联第十次全国代表大会、中国作协第九次全国代表大会在北京召开，习近平出席了会议，并发表近万字讲话。习近平在讲话中，倍加赞扬中华传统文化。

他表示，中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵，增添了中国人民和中华民族内心深处的自信和自豪。他指出，中华民族生生不息绵延发展、饱受挫折又不断浴火重生，都离不开中华文化的有力支撑。

习近平在发言中称，文运同国运相牵，文脉同国脉相连。当今世界正处在大发展、大变革、大调整时期，而当代中国正经历着历史上最为广泛而深刻的社会变革。实现中华民族伟大复兴，需要物质文明极大发展，也需要精神文明极大发展。

习近平表示，文化是一个国家、一个民族的灵魂。历史和现实都表明，一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族，不仅不可能发展起来，而且很可能不断上演一幕幕历史悲剧。

外界观察到，习近平自上台以来，在多个场合公开对中华传统文化进行推崇赞扬，显示出他的治国理念与中共的战天斗地的邪恶教义截然不同，也释放出了中国即将进入大变局的信号。

而抛弃中共体制以及中共党文化，恢复中华民族传统文化，将是复兴中华的重要一步。

早在2015年10月13日，大纪元就发表特稿称，〝如果习近平能抛弃中共，完成中华民族和平转型的伟业，将会得到民众的拥戴和国际社会的赞誉，这是他个人的荣耀，也是中华民族的荣幸。〞

特稿强调，历史给了习近平一个至为难得的机遇，端看习近平能否把握，以及对他本人历史定位的期许。

（记者欧阳静综合报导/责任编辑：赵云）

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丢脸丢到国外，于丹出国撒泼记

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丢脸丢到国外，于丹出国撒泼记
2016-12-01 中华之声

    编按：如果谁要了解当代中国人精神怎样败坏，文化怎样堕落和虚伪，不必去盯着那些贪|官、恶吏和五毛，看看这位论语大师兼北大教授在西方的倾情表演，便已足够。




几年前，我在香港参加"香港书展"由《亚洲周刊》主办的"于丹和易中天对话"的讲座，结束时我和易中天一起步行回他下榻的酒店，途中对他表示了对于丹某些说词的异议，并且质疑为什么他要和她同台主讲?易中天说：由于时间有限不得不如此，他也要给主人《亚洲周刊》方便和面子，他对于于丹的表现亦有所不以为然，并以手掩嘴对我耳语："⋯⋯跟她一般见识我岂不是掉价儿了。"可见他也领教了她的为人。

 

而我从来没有把于丹当作是一位学者，只觉得她只是一个牙尖嘴利能说会道，适时抓住机会迎合当局，加微信amz885，朋友圈更多好文！ 以"复兴中华文化"的政治需要的小女子。

 

当时她那些经过精心拼凑的讲解内容，虽然人工斧迹太深，但也博取了不少听众的掌声。她天马行空漫无边际，居然把台湾流行歌手周杰伦和《论语》联系在一起"说事"，简直牵强得风马牛不相及!我当时认为掌声不见得是多数听众的认同，反倒是表现了她阿谀流行文化以博取年轻听众的好感。追求时尚跟潮流，苦心孜孜地"古为今用"是有剧场效果的。

 

同时，我对她在讲话中毫不掩饰的倨傲和主观，跋扈和凌厉以及她的先声夺人，睥视一切的神态大为震惊。窃以为一个在台上面对许多年轻人宣讲《论语》至少应该是谦逊有礼，亲切从容，娓娓道来的，而不应该有这样市井般的粗鄙表现，这并非是强人所难的严苛要求。作为学者(她还是北京大学教授)，听众对她的公众形象，举止言谈有所期望是很正常的。

 

于是，我感到此人一旦功成名就，就会愈发小人得志，气焰熏天，不可一世。岂料被我不幸而言中，不断传来她的浅薄势利，不尊重人，颐指气使不时摆出一副"战斗格"的姿态，好勇斗狠，撩是斗非，咄咄逼人。她那种丑陋的暴发户嘴脸，和她所宣讲的作为中国人深刻的思想境界，丰富的哲学理论和高尚的行为楷模的《论语》是多么的格格不入。

 

尤其是深受《论语》教诲而感化，具备孔子所授的德性并教授《论语》以泽及他人的女学者，更必须注意检点自己的言行举止，以符合一个有学识水准，有风度教养的《论语》学者，而不负孔子思想教诲陶冶下智者的身份!怎么能做出四出惹事挑衅，稍有不满就翻脸撒泼，蛮横霸道之事?更有甚者她居然还到国外去大摆架子耍威风，冒犯他人，作贱自己，丢人现眼事小，重要的是她的这些行为会使人们对她传播的孔子思想产生疑虑，得出《论语》学者尚且表里不一，行为乖张，可见孔子的影响力有限的结论。这岂不是使以儒学为荣的国人感到伤害的国耻吗?

 

难怪坊间有人把她和著名的"三妈"教授孔庆东放在一起作为世风愈下斯文扫地的例子而摇头兴叹不已。让我们看看下面两则当事人记录的现场。

 

    网络镜头一：于丹在伦敦撒泼

 

我在伦敦给《论语心得》的作者于丹当翻译，经历可谓惨痛。该作家真真是个欺负弱者的大怪物。她会在众人面前呵斥从国内来"伺候"她的女随从。她把她下榻的酒店(海德公园旁一家伦敦数一数二的酒店)闹了个天翻地覆，称其不够她的档次，三天换了三个房间——尽管住的是酒店最好的房间之一，她仍会深夜给我打电话，让我向酒店投诉说对房间不满意。我因此晚上只能睡一两个小时但第二天却又有很大的工作量。

 

我还听另一个随她一起来的中国人说，此作者把出版其书的整个中华书局的二百多号人都欺负的没有办法，见之则战栗。我为她的英国媒体采访翻译时，她滔滔然而不及时停顿让我翻译。当我欲给其信号让其停顿时，她又对我怒目而视道：不要打断我说话!我若有某处不明向其核实，她说：我刚说过呀，你为什么不听?为什么不记下来?她会说几句英语，却来纠正我的翻译，说我这个没有给她翻那个没有翻明白。采访正进行中，在记者和其他人面前，她竟突然用中文对她的中国"佣人"发威，斥其没有好好为她录影。面对一脸困惑的外媒记者，我只好解释说，她在和中国工作人员说话，我就不翻译了⋯⋯

 

她对任何人都没有起码的尊重，对人(尤其是中国人)如对奴隶⋯⋯我对她真是忍无可忍，觉得根本没有办法进行我的工作。不仅仅是因为她的刁难和不体谅，因为她对待工作人员的粗暴行为让我无法集中精神翻译;更重要的是我心里忍不住想，她对记者所说实在是虚伪的可以呀，我思想不能集中。本来预计给她翻译一周直到周五，我周一就决定拒绝继续为她工作然后离开了伦敦⋯⋯这位作家真是让我开了眼，我对她变脸的本领佩服得五体投地：头一分钟还张牙舞爪对中国人呵斥，另一分钟马上笑颜逐开面对镜头和记者。我做梦也想不到一个对论语有研究的知名学者竟然能做出如此匪夷所思之事。我泱泱大国十四亿人，竟让斯人来向西方大众代言我中华文化之精髓，实乃悲哀之至——焉知这个世界还能虚假到何种程度。(原载天涯网)

 

    网路镜头二：于丹在东京撒泼

 

我们作为日中经济新闻社的代表出面接待于丹，因为是日中友好交流团体出版社的邀请。一是于丹的《论语力》在日本出版发行，二是请于丹来日本演讲，普及"论语"，推动日本的"孔子热"。可是有谁能想到，一位中国大学的传媒教师竟如此胡搅蛮缠、蛮横无理，大闹日本外国记者俱乐部。有谁能想到这位以《论语心得》而名扬世界、腰缠万贯的国学超女竟这般道德缺失、不顾大局为中国人丢脸、在国外甩大牌。下面所讲述的就是于丹教授访日的"东京撒泼记"

——日中经济新闻社记者世冈、小川。

 

【于丹大闹外国记者俱乐部】日本外国记者俱乐部位于日本东京，是世界最具规模的国际记者俱乐部。这里云集了世界各国大媒体的驻日记者，现今被称为"亚洲之最"的资讯发布中心。经日本国会议员推荐，讲谈社专门安排于丹在外国记者俱乐部举办演讲、新书发布、记者午餐座谈会。记者午餐演讲会是每月一次专门邀请访问日本的外国首相和在日本的大使，来此边进餐边交流的演讲会。于丹来日访问首先被外国记者俱乐部破格作为教授请到此与世界各大媒体交流、演讲和进行新书宣传演讲，也是中国学者第一次在此为外国记者演说。

 

于丹一到外国记者俱乐部，一听负责人说与外国记者们边进餐边讲演时，立即大发雷霆，"为什么我要跟他们一起吃午餐?不认识的人，我不一起吃饭。"主办方解释：这是近百年外国记者俱乐部的规矩和惯例，无论是大总统还是大使都要与记者们边吃边谈进行交流沟通，然后进行演讲。

 

前不久中国大使刚在这里以这种方式，平易近人地进行了一场演讲，今天还有中国新闻媒体新华社等参加。于丹听罢更为恼火："我不管什么中国媒体和新华社!大使咋能与我同比?他们知道我是谁吗?"

 

这时中午演讲的主持人，英国路透社的东京支局长走进休息室要来接洽演讲事宜，于丹就大声质问道："为什么这洋鬼子进来了?他是谁?"主办方见状马上解释说："他是今天您演讲的主持人，要与您沟通中午演讲的程式。"闻听此言，于丹满脸愠色："你们太随便啦!不经我的允许，谁也不能进来，让他出去!今天中午我绝食可以吧?"然后一直大吵大闹。

 

当时在场的人都感到了震惊，谁也想不到一位教授竟像骂大街的女人一样撒泼。最后主办方无奈打破百年惯例，破例让于丹自己在房间就餐，十几个人一直在门外站立等候近半个小时，在此期间于丹没发一言，关上门一个人大吃大喝，也没让大家进来坐一下。

 

于丹说："福田首相当天通知接见，我绝对不去。"为于丹访日交流，国会议员改革新党干事长荒井先生进行精心安排，拜见当时的福田首相。因为二○○七年年底，福田首相访问中国大陆时去了曲阜，并且到孔庙祭孔，还题写了"温故知新"新词;同时，福田首相拜祭孔子这一举动，无疑也推进了日本《论语》的热潮。日本国会议员荒井先生从促进日中文化交流角度出发，以《论语》普及记者的身份主动与外务省沟通，与福田首相秘书联系，希望安排福田首相会见于丹并进行论语方面的交流。但由于正值年初，在国会上自民党与民主党激烈交锋，首相必须参加国会的争论，所以迟迟难以确定会见时间。

 

一月二十八日下午，当着荒井议员和大家的面，于丹突然大声喊起来："我声明，如果通知我当天(三十日)见福田首相，我绝对不见。福田首相算什么?三天前不通知我，我不去。"旁边的陪同人员对于丹讲："预计那天中国大使会陪同出席会见。"闻听此言，于丹更发怒了："大使怎么着?加微信amz885，朋友圈更多好文！ 让他一个人见吧!不行，我不见。"

 

听到于丹的话，荒井议员急忙与首相府联系，索要会见时间，才平息了这场风波。一月三十日，在福田首相接见并交谈时，陪同用日语介绍于丹时，于丹发怒说："是接见你还是接见我，应该让我来说，你不要插言。"弄的福田首相好尴尬，以为是自己哪句话说的不对得罪了于丹。感叹中国女性太厉害了。(原载《日中经济新闻》)

 

结束语：于丹和李阳一样拥有人格分裂，却大红特红，这个世界真的很疯狂。

易中天：我们已经不肯、不敢、不会认错

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易中天：我们已经不肯、不敢、不会认错
2016-12-01 乱侃剩世

作者：易中天

来源：腾讯网

 

认错曾经要资格

 

不知从什么时候开始，认错这事，越来越难了。而且，越是地位高、名气大、粉丝多，就越难。要么矢口否认，要么一声不吭，要么倒打一耙，要么把水搅混，甚至把质疑他的人统统说成是"文化杀手"。痛痛快快说声"对不起，我错了"的，几乎没有。就算有，也凤毛麟角，屈指可数。

 

于是国人感叹：这究竟是怎么了？

 

感慨也很自然。因为我们的文化传统，似乎很鼓励认错。谁不知道"君子之过也，如日月之食（蚀）焉"（《论语•子张》）？但不知是否有人想过，这其实要有资格。资格，就是"君子"。在孔夫子的时代，君子首先是贵族，即"君之子"。其中地位高的，是"王子"（天王之子）和"公子"（公侯之子）。最低一等，也是家君（大夫）之子。这就是"士"，也叫"士君子"。这样的人，犯了错误，当然都看得见（人皆见之）；改正错误，当然都崇敬他（人皆仰之）。如果是"小人"（庶人、平民、普通老百姓），犯了错误，有可能"人皆见之"吗？不可能。改正错误，有可能"人皆仰之"吗？更不可能。认错，是不是要有资格？

 

所以，认错曾经是一种贵族待遇，也是一种贵族精神。那时，一个真正的贵族，如果有错，要么自己辞职，绝不等别人弹劾；要么自己去死，绝不等别人动手。这就叫"刑不上大夫"，也叫"士可杀不可辱"。至于"小人"，则根本就不存在认不认错的问题。他们只有一条出路，就是"伏法受刑"，没资格"自裁免辱"。这就叫"礼不下庶人"。

 

秦汉以后，贵族慢慢地没有了。最后只剩下两个等级：皇帝和臣民。于是，皇帝以外，包括官员，所有人都没资格认错，只能"认罪伏法"。甚至没有罪，也要声称有罪，比如上奏时口称"诚惶诚恐，死罪死罪"。无罪而称死罪，哪有真实可言？不过是一种"姿态"。真正的错误，也就不会有人去认。结果，认罪也好，认错也好，便都变成了"表演"。

 

认错曾经是表演

 

表演最"出色"的，是皇帝。因为只有皇帝，才有资格认错。方式之一，则是在遭遇自然灾害时下"罪己诏"。这看起来是"严以律己"，实际上是"自欺欺人"。你想啊，闹地震发洪水，是因为皇帝"失德"吗？那他岂不是神？这就正如他们的"称孤道寡"，你说是谦虚还是自夸？

 

然而效果却极佳。天下臣民，感激涕零；颂圣之声，不绝于耳。可见所谓"罪己"，名为认错，实为表功；名为自责，实为标榜。实际上圣贤们讲得很清楚：君子之所以要知错就改，固然因为瞒不住（人皆见之），也因为有红利（人皆仰之）。那么，没人看见，或者没人捧场，还认错吗？多半不会。就算儒家主张"慎独"，做到的也没几个。道理很简单：既然是表演，没人喝彩，谁肯粉墨登场？

 

有趣的是，这样一种表演，到了四十年前"斗私批修"的时候，就成了全民性的。因为所谓"斗私批修"，乃是一场全民的"道德运动"。目的，则旨在把所有人都打造成道德意义上的"君子"。于是，每个人都在"灵魂深处闹革命"，每个人都在"狠斗私字一闪念"。当然，每个人也都要检讨自己，批判自己，甚至痛骂自己。那些把自己骂得最凶的，往往能得到领导表扬、群众肯定，在掌声中体面地下台，甚至成为帮助别人的"先进分子"。那可能是中国人最肯"认错"的时期。只不过，事后想起，却是惊恐莫名和羞愧难言。许多人今天的不肯认错，就源于对那场运动的"心有余悸"。

 

认错曾经很危险

 

事实上，任何事情都有两面性。批判自己固然是自我救赎的途径，逼人检讨也是搞垮别人的手段。因为一旦检讨，承认错误，就意味着"有了污点"，在气势上就 "落了下风"。就算这会儿不整你，把柄却落到别人手里了，随时随地都可以翻出来，老账新账一起算。我们毕竟不是皇帝，谁都担不起这风险。

 

其实就连皇帝也不敢。要知道，皇帝之所以能 "君临天下"，是因为"奉天承运"。这就不能犯错误。犯错误，就不是"天之骄子"了。也因此，皇帝决不能认错，更不能忏悔，最多只能后悔，比如"悔不该酒醉错斩了郑贤弟"。表面上看，这似乎是检讨自己。但那责任，却全在酒。说到底，还是不负责任，因为他根本就负不起。

 

皇帝都担不起的，官员也担不起。何况"受命"的是皇帝，"亲政"的也是皇帝，怎么能向官员问责？不能问责，就只能"问罪"。罪责不明，就只能"诛心"。诛心，就是问动机，比如问官员"是诚何心"，也就是问他"居心何在"的意思。这其实也是问不得的。什么叫"居心不良"？最起码也是"谋私"，弄不好就是"谋逆"，谁担得起？也只好极力洗刷自己，设法栽赃于人。大家都标榜自己"动机纯正"，指责政敌"居心不良"，也就非搞阴谋不可。最后，阴谋论和动机论，就成了派别斗争的常规手段。这时，还有人敢认错吗？

 

历史的经验值得注意，过去的苦难记忆犹新。这就使许多人成为"惊弓之鸟"，十年怕井绳。所以，我虽然坚决反对"阴谋论"和"动机论"，但对怀疑他人动机的被批评者，还是留有一份理解和同情。

 

不会认错又如何

 

这，大约就是中国人的"认错史"。由于这样一种历史，我们已经不肯认错，不敢认错，也不会认错。比方说，不知道自己错在哪里，该向谁认错。曾经有某官员私生活出了问题，检讨的话却是"对不起人民对不起党"。其实他那档子事，顶多对不起老婆，跟党和人民有什么关系？这样"大而无当"的认错，一听就是"言不由衷"。

 

不会认错，也就不会道歉。曾经有某媒体，因"报道失实"向某机关道歉，其实这个机关，或者部门，或者单位，是靠纳税人的钱来维持的。纳税人的钱怎么花，有没有铺张浪费，媒体当然可以质疑，可以监督。就算报道不够准确，有误差，更正即可。即便要道歉，那也该对读者，哪有向监督对象道歉的道理？这是典型的不知道自己错在哪里。

 

不会认错，也就不会批评，甚至不会提问。比方说，开口就问人家的动机，甚至预设一个"道德污名"，问人家是不是。同样，要为自己或自己人辩护，也是拿对方的动机做文章。其实动机这事，往往无法证明。既不能证实，也不能证伪，毫无意义。有分量的批评，都是摆事实、讲道理，或者看事实有没有出入，或者看逻辑有没有漏洞，然后"以子之矛，攻子之盾"。可惜，这种方法，我们常常不会。

 

实际上，对自己缺乏反省的人，也很难真正地了解别人。自己的错误都不能发现，又岂能抓住别人的要害？也只能纠缠于表面现象和枝节问题。大家都不讲事实，不讲道理，思维能力和国民素质的提高，恐怕就成了永无期日的事。认错，是不是很重要？

 

学会认错待何时

 

那么，我们何时才能学会认错？恕我直言，恐怕任重而道远。别的不说，面子这关，就多半过不去。

 

中国人的心理很奇怪。一方面，大家都知道 "瓜无滚圆，人无十全"；另一方面，又往往不能容忍别人出错，更不能容忍别人挑错。在我们看来，犯错误是丢人的。犯了错误又被"揪出来"，就更丢人。这人如果还是政要、名流，是商海巨鳄、江湖大佬、学界领袖，那就丢死人了。不但自己丢人，还会连带亲朋好友、哥们姐们、徒子徒孙，一起没有脸面。

 

因此，不但自己不能认账，粉丝拥趸们也要一哄而上，百般抵赖，誓死捍卫。哪怕说得漏洞百出、逻辑不通，也得死扛着。死扛着也振振有词：对社会名流和成功人士的追究，会导致斯文扫地、体面无存，打击我们民族的自信心。

 

这可真是奇谈怪论！难道我们民族的脸面是纸糊的，一捅就破？难道我们民族的自信是塑料的，一烤就化？真金不怕火炼，事实就是事实。认不认，事实都不会变。不认，只能显得心虚；认账，则至少像条汉子。比较一下，哪个更体面，哪个更丢人？

 

我同意凡事不可过头，更反对"全民扒粪"，那将变成第二次"文革"，第二次"斗私批修"。但宽容的前提是认账。认账不等于认错。认错是承认错误，认账是承认事实。认账之后，错与非错，还可以讨论商量。但如果连事实都不承认，那就什么都谈不上。因此第一步，是要先学会认账，即弄清事实。这是"真伪判断"。然后，才能讨论是对是错。这是"是非判断"。至于"价值判断"和"道德判断"，只能放在最后，甚至未必一定要有。

 

可惜中国人的思维习惯，往往是反着的。事情还没有弄清楚，道德批判就先开始了。这样一来，谁还敢认错？只怕连账，都不敢认。"事实判断"都难如蜀道，"纠错机制"岂非侈谈？我们前面的路，还真不知道有多长。

洛克:人的三个基本权利不能移交

洛克：人的三个基本权利不能移交
2016-11-30 麻胡热推

洛克：人的三个基本权利不能移交

文 ▏木然

核心提示

人类从自然状态里走出来进入契约社会，必然把人的一部分权利交给政府，但三个基本权利不能交，即生命、财产、自由。

有人因事业而不朽，有人因思想而永生。那些永生的思想者，是因为他们懂得人性，知道人性在哪里闪光、在哪里失明。

洛克，是深谙人性的一位自由主义者。在政治思想史上，无论是自由主义思想还是人权思想，都有他的足迹。不但有，而且是鼻祖。

自由主义者深受基督教的影响，大都从人性恶出发，推论和演绎出一整套限政政治逻辑体系，这对洛克也产生了重大影响。但洛克没有就此止步，他从人类在自然状态的不便中，切入政府存在的必要性、合理性、合道德性、合目的性。

洛克从人性的底线出发，从人性的经验出发，来论证人的最基本的需要，分析政府存在的基本目的。人类从自然状态里走出来进入契约社会，必然把人的一部分权利交给政府，但三个基本权利不能交，即生命、财产、自由。政府存在的目的，不是追求政府的既得利益，而是为了公共福祉。公共福祉就是要保障公民的生命、财产和自由，政府不得以任何名义侵犯。

1776年7月4日，《美国独立宣言》在费城通过

生命是神圣不可侵犯的。洛克从不高扬人的道德，因为每一个人都有每一个人的道德观，道德观是个体的，也是群体的，个体的道德千姿百态，群体的道德也是基于底线的道德，在群体中高扬道德，尤其是推崇高尚的道德，那无异是破坏了每一个人的道德生命力，使每一个人在高尚的道德面前失去了做人的尊严。他只谈底线的道德，这个底线的道德，就是要尊重每一个人的生命。他告诉你，无论何时何地，无论是和平时期还是处于战争状态，人的生命永远都是第一的，生命是极其重要的，没有了生命，什么都没了，任何人无论以何种理由都不能夺去别人的生命。他有一句话说得真好："一个人既然没有创造自己生命的能力，就不能用契约或通过同意把自己交由任何人奴役，或者置身于别人的绝对的、任意的权力之下，任其夺去生命。"

每一个人都具有同等的生命，每一个人的生命都具有同等的生命尊严和生命诉求，每一个人的生命都值得珍惜。上帝造人，并不是让每一个人破坏自己的生命，也不是让其它人来残害自己的生命，否则就是处在战争状态。无论是正义的战争还是非正义的战争，都没有理由灭绝失败者的生命。生命是神圣的，因为上帝而神圣。生命是高贵的，它让人活得有意义，让社会富于色彩。每一个生命都如同花一样释放出自己独有的芳香。没有了每一个鲜活的个体生命，上帝就会被亵渎，社会就失去了活力，人类社会就失去了光泽。

任何人侵犯了他人的生命，他人都要为自己的生命而战，"一个人可以毁灭向他宣战或对他的生命怀有敌意的人。"为生命而活，才是神圣之活；为生命而战，才是神圣之战。

私有财产是神圣不可侵犯的。人生命的意义就在于劳动，不劳而获，那是在浪费上帝赐予的生命，是对上帝的不敬。"人类一出生即享有生存权利，因而可以享用肉食和饮料以及自然所供应的以维持他们的生存的其他物品。"凡是自己加入的劳动的东西，"能用多少就用多少"，而且劳动还必然使自然物品成为私有财产。每一个人都可以通过劳动获得财产，不能以攫取别人的财产为目标，每一个人的财产都必须得到保障。

私有财产之所以神圣，是因为有了人的劳动。私有财产之所以不可侵犯，是因为侵犯了人类的私有财产，就破坏了人之称为人的道德底线。私有财产设置了道德的边界底线，侵犯私有财产或者把私有财产变为公有，破坏了人类的底线道德，使道德处在失范和无序状态。哪里没有私有财产，哪里私有财产没有得到保障，哪里的道德就会塌陷。私有财产之所以神圣不可侵犯，是因为私有财产是人类正义之源也是正义本身。人类在自然状态中获得通过劳动获得的财产充满了正义性，人类进入契约社会，就是为了维护正义，维护上帝的尊严，保障私有财产就是维护正义的基本标志之一。破坏和侵占私有财产，就是以上帝为敌，就是向人类开战，就是使人与人之间进入战争状态。

自由神圣不可侵犯。人的终级目的不是生命本身，也不是财产本身，而是自由。生命与财产并不是人的最终追求和最终归宿，自由才让生命大放光彩，让财产展示人性的光辉。没有了自由，生命只具有工具性意义。没有了自由，财产就失去了精神之根。自由并不是无政府主义，并不是利己主义，并不是为所欲为，自由"并非人人爱怎样就可怎样的的那种自由，而是在他所受约束的法律许可范围内，随其所欲地处置或安排他的人身、行动、财富和他的全部财产的那种自由，在这个范围内他不受另一个人的任意意志的支配，而是可以自由地遵循他自己的意志。"

自由就是法律之内的自由，法律之外无自由。如果说法律之外有自由，那也是特权者的自由、专制者的自由、权力者的自由，是给自由以毁灭性打击的自由。"就法律的目的，不是废除或限制自由，而是保护和扩大自由。哪里没有法律，哪里就没有自由。"自由神圣不可侵犯，就是以法律的名义、上帝的名义、以高尚的目的也不能侵犯自由。

政府存在的目的就是保障生命、私有财产和自由。洛克对政府提出的要求是低调的，要求政府执行规则和法律即可，当裁判员就别当运动员，当运动员就别当裁判员，一身兼二任既破坏了法律，也极大伤害了自由，政府的目的也因此很快就变成政府自身的目的，变成以公权谋私权的工具。凡是违背政府目的的政府，就是暴政政府；凡是违背政府目的而滥用公共权力者，就是叛乱者。

2014年4月12日，美国内华达州某农场主面对政府暴力清场

暴政以恐惧为根本原则，以谎言为基本信条，以暴力为强大后盾，以权力滥用为主要表征，侵犯人的肉体与精神，使人成为工具。洛克对暴政进行了简化，他衡量暴政与否只采取一个惟一的标准。在他看来，暴政就是政府超越法律，把政府置于法律之上。"如果同一批人同时拥有制定和执行法律的权力，这就会给人们的弱点以绝大诱惑，使他们动辄要攫取权力，借以使他们自己免于服从他们所制定的法律，并且在制定和执行法律时，使法律适合他们自己的私人利益，因而就与社会其余成员有不相同的利益，违反了社会和政府的目的。"

他还说，"统治者无论有怎样正当的资格，如果不以法律而以他的意志为准则，如果他的命令和行动不以保护人民的财产而以满足他自己的野心、私愤、贪欲和任何其它不正当的情欲为目的，那就是暴政。"真正的暴政就是违背法律的暴政，违背法律的暴政就是透骨入髓的暴政，这种暴政使每一个人都处在战争状态，使每一个人的关系都成为狼与狼的关系，使每一个人都没有合理的预期，使每一个人都朝不保夕。指鹿为马、朝令夕改的暴政，让每一个人的生命与财产都失去了归宿，自由自然更是免谈。在暴政之下，只能苟活。

人类文明进步的基本标志，就在于暴政退出了历史舞台，如果暴政避免不了，人们就有了反抗的必要性。洛克对违背政府目的的统治者提出警告，如果暴政持续下去，"无论什么政府都会遭到强力的反抗。"人们就会"以强力对付强力"，人们就"必须把他当作侵略者来对待。"为了维护人权与自由，人们必然具有反抗的权利。反抗的权利，绝不能放弃！

叛乱是对政府的叛乱，是对政府的颠覆，但洛克对叛乱者有自己的看法，他认为社会的叛乱是果，而不是源，源在于政府和个人滥用政府的公共权力，"不论什么人，只要以强力破坏法律并以强力为他们的违法行为辩护，就真正是地道的叛乱者。"这种强力，只有政府才有，政府本身才是真正的叛乱者。如果政府守法，公民就会守法，政府与公民就都会安然无恙，同在一个蓝天下，过着和谐与快乐的生活。政府守法，是社会和谐之源，稳定之源，繁荣之源。

洛克悟透了人性，他知道，在这个社会里，总有万般不如意，这种万般不如意总会激发人们离开地平线的理想。这种理想，看起来诱人，听起来伟大，真正要实施起来，远不是那么回事。在海市蜃楼的边上，就是人类的万丈深渊，进入海市蜃楼，就进入了地狱之门。

人性具有堕落的倾向，人性也有升华的本能。思想家的目的，就是要给人一条线，线的这头牵着人性的堕落，线的那头牵着人性的升华。这条线会让人脚踏实地行进，恪守人的生命、财产、自由的底线，一步一步行进。

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