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【宇宙法则】《当你成为爱，所有资源都会涌向你！》
2016-02-17 10:32
一、人有两次生命的诞生，一次是你肉体出生，一次是你灵魂觉醒。当你觉醒时，你将不再寻找爱，而是成为爱，创造爱！当你觉醒时，你才开始真实的、真正的活着！
二、当你愿利益众生时，所有的资源都会流向你，因为资源是服务众生的。
三、懂得爱，成为爱的那一天，你将不再寻找爱、追求爱、渴望爱。幸福不是找到你爱的和爱你的，而是成为爱本身！
四、灵魂来到地球，不完全是为了体验吃喝拉撒，生老病死，也不完全是为了喜怒哀惧，功名利禄。灵魂因着净化提升的需要来到地球，所有利益众生、利益地球的修炼、修行都会让灵魂净化提升。爱与慈悲是净化提升的必经之路与究竟之路。
五、小我讲利，先利再益，烦恼不断。大我讲义，先义后利，快乐回家。爱自己不是爱你的小我，而是联结回归你的自性本我，清静、慈悲、光明，爱就是你的本性。
六、当你替天行道，利益天下，天就会来帮你！当你为己谋利，背道而驰，天就会来罚你！爱，是通天的门票，恨则是地狱的通缉令！一念天堂，一念地狱，选择在你。
七、记住：当你全然敞开的时候，最先进来的是光和爱，不是怨恨和伤害。因为，光最快，爱最高！
八、所有天赋的资源都是让你替天行道，义行天下的。辜负上天的美意和厚爱，你就关上了幸福喜悦的大门！
九、当我们不认可自己时，我们就开始评判别人。当我们不接纳自己时，我们就开始抗拒别人。当我们没有自己时，我们就开始要求别人。总之，我们内在感觉匮乏时，我们就开始折腾、折磨别人。
十、受害者就会成为加害者。你渴望得到的满足也正是你无法为别人做到的！你缺失的也正是你不能分享给予别人的。自我了解、自我满足、自我负责，这是你成长的必经之路。
十一、做你自己，不是做你想要的自己，是做回你本来的、本源的、清净无染的自己。
十二、衰老的标志就是从过去看现在，以经验过当下，用固定应变动。成长的标志则是从现在感恩过去，在当下创造体验，以变化面对变化。
十三、有的人依靠自己的想法活着，有的人依靠多数人的想法活着，还有一种人，他们无依无执，所以勇敢光明的活着。有的人依赖自己的感受去伤害别人，有的人保护自己的感受去冷漠别人，这是更加隐藏的伤害，还有一种人，他们打开了自己感受着众生的感受，喜怒哀乐，深沉，宁静，慈悲！
十四、你要的是成功还是成功的人生？成功只是名与利的丰收，而成功的人生是和一群人，过想过的生活、做想做的事，是共同达到、达成的生命过程，成功的人生的秘密是找到以及培养一群和你一样的人，彼此增加对方的价值和意义。
十五、当你停止成长，你所有的资源也停止了。在害怕失去的恐惧中，你会开始抱怨、责备、索取、取悦、控制等。在关系中，停止成长的那一方要么变成受害者，要么变成加害者！当一个人不断持续成长时，资源源源不断的涌向你，整个宇宙都会帮助你！
十六、自己能够做到，也许只是会让你自负而不是自信。而自己做到的同时还能够帮助别人做到，带给别人价值和意义，那么你会瞬间有了伫立山顶的感觉，那时的你，已经获得了真正的自信、自在与自由！予人玫瑰，手留余香。越分享，悦成长，传递正能量，实现中国梦！朋友之间因有您的分享，人生充满温情希望！
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2016年2月17日星期三
拉玛那.马哈希开悟之路2
拉玛那·马哈希（RamanaMaharish）说：任何 个体 为了达成某些 目的 而作出的 努力 都只能加强【个体做者感】，而 个体做者感 正是【个体】的根本。显然，因为我们要"达成"的是【个体成就感】的消失，所以，任何【个人的努力】都不可能实现这个"达成"。因此，拉玛那认为，理解 个体做者 的 不存在 才是最重要的——获得 自由 的过程就是这种 理解 从 理智 到 直觉，再到对 自性 的 知觉 的自发深入的过程。
为了加深理解，拉玛那认为，必须结合自己的亲身体验——这也算是一种实践，不过，这种实践并不增强个人做者感（参见拉玛那1998年出版的《你的头在老虎嘴中》）。
对于自己的体验，拉玛那认为只需要 关注 和 看着，从中 领悟 到 一切决定 和 行为 都是 完全自发地 发生的，其中并没有任何 决定者 或 做者。
此外，拉玛那也强调【如实接受（acceptance of what-is）】，或称为对神的意志的【臣服】——是做者感消失的一种自发现象。
在《终极真理》（The Final Truth）一书中，拉玛那将觉悟追求者分为三类：
a）最高级的一类，只需要关于 认同 和 个体的本质 的简单根本教导，就能立即觉悟，即认识 自我；
b）中级的一类，除了简单根本的教导，还需要一些努力（并不是个体的努力）和时间才能觉悟；
c）低级的一类，则需要长年的觉悟教导和实践，才可能觉悟。其中，最高级的一类不需要觉悟实践，只需要某种形式的正确教导就足够了；而对于低级的一类，对觉悟实践的兴趣只是开端，他们认为"一定还有比这更好的方法"，或"生活一定还有比这更多的意义"，所以，他们总是在不断地寻找更适合自己的方法。
对于以上三类觉悟追求者中的中级者，拉玛那有时则提及马哈虚在印度Tiruvannamalai教导的 质询 实践——这是一种"直接法门"，因为它质询的是 唯一 存在的问题，即关于个体幻象的问题。对个体存在的质询不会加强个体概念，而且可以帮助认识【个体的不存在】。
当代有好几位觉悟者都教导质询法门，比如，印度Lucknow的Poonjaji（也称为Papaji, 已故）和加拿大Santa Cruz的SAT （Society of Abidance in Truth）的Nome，都以各自的方式教导质询。其中，Poonjaji自称为马哈虚的直接弟子（虽然马哈虚本人不承认有过任何弟子），而Nome（太年轻，不可能是马哈虚的直接弟子）则应该是通过学习马哈虚的教导觉悟的。
此外，与Nome一起在SAT执教的Russell Smith除学习马哈虚的教导外，还学习禅（一种中国佛教，是禅佛教的前身）。还有加拿大Novato的Gangaji，她是Poonjaji的直接弟子，也在按自己的方式教导质询。关于质询法门，拉玛那的师傅Nisargadatta Maharaj有时教导质询，有时则不——这取决于学生的意识状态；而拉玛那除了在《终极真理》详细介绍质询外，在他后来的著作中就很少提及了（偶尔在介绍教法实践时提到），因为他更喜欢强调理解与如何深入理解。不过，拉玛那也经常在谈话中提出质询，如"谁是这个提问题的人？"，或"是谁在寻求？"——这是为了向学生强调根本不存在能够做任何事的"你"。
质询法门的目的是为了质疑"我"的存在，并集中注意力于我们的真实 自性（纯粹的知觉-在），最终使我们摆脱对我（-概念）的认同而认识 自性。这种认识上的变化使人体验到对我-实体不在的突然 知觉，和我-实体的分离感 和受苦的消失。
马哈虚认为，只有两种 觉悟实践 可以有效地帮助消除个体感——质询 与 对神的 臣服 。拉玛那认为臣服等价于如实接受或接受神的意志，马哈虚则认为臣服也包括对师傅的奉爱和臣服，因为实际上不存在任何实体，所以，师傅与自我或神并没有实质区别。因此，奉爱瑜珈的实践者起初对师傅的奉爱最终会变成神圣爱的表现。
思想的力量
The Psyche - 22
译.爱人的心
2016-02-16 21:48 来自QQ空间日志
Power Of Thought - 5
思维的力量
So everything becomes even much worse. Illnesses of all kinds take possession of the human being, who has thus destroyed himself/herself; horrible depressions, nervous breakdowns, organ cramping, heart cramps, convulsions and psychic and moral destruction drive him/her to insanity and to suicide, in which case, he/she does not consider that everything is only their own fault, because they have failed themselves — failed in their own consciousness, in their own security and in their own self-confidence, ability and volition.
于是，一切变得越来越糟糕。各种疾病蜂拥而至，由此他毁掉了他自己；可怕的沮丧，神经崩溃，器官衰退，心脏痉挛，抽搐以及psyche和精神上的毁坏让他发疯并且自杀，在此，他并不觉得一切都是他自己的错，错在他们让自己失败 - 错在他们自己的意识，自己的安全感，自己的自信心，能力与主动性上。
From the illnesses, suggestively and forcefully brought about* through the consciousness-based disinterest which extend themselves frighteningly fast and strongly over the entire nervous system, soon result many other psychosomatic and physical illnesses which are often connected with great pain. So it is absolutely possible thereby, that a human being can dig his/her own premature grave, because he/she prematurely prepares an inglorious end to their life. This, in unknowledge of the fact, that even the deepest psychic defeat signifies an absolute ridiculousness in contrast to the unmeasurable greatness of the human spirit and consciousness. No thinking human being could psychically fall so low that he/she could no langer be helped, that he/she could not again lead a normal, healthy, cheerful and happy life. In order to do this it only requires the necessary cognition, the certainty and the knowledge that it is truly so. And towards this cognition, for this certainty and the knowledge, it only requires a &39;Stein des Anstosses&39;.
After that, any human being is able to heal himself/herself, indeed, with absolute knowledge, they even heal themselves and form their life completely anew and better than before because now they know with absolute certainty that they determine their life, their path in life, their whole character, every low and high, and their entire destiny themselves. And this cognition is of lasting value. To this Tolstoy said: "The human being lies from the spirit and not from the body. When he/she knows that and their life lies not in the body but in the spirit, then you can lock them behind iron bars, in chains, yet they will always be free." No human being is compelled to believe the explanations of this writing. They may be accepted or dismissed; quite how one always wishes. Of the negating ones, in spite of their critical repudiating mentality, the thorn of stimulation and the germinating cognition will pierce into their thought-world, through which, wanted or unwanted, they nevertheless become stimulated by the sense of the content of the writing. The affirmative one will achieve consolation, healing and power, become a human being and learn to understand the spirit and the consciousness, as well as life. But the teaching should not only bring healing of uncountable disastrous things but also lifesuccess and cognitions. Thereby no claim is raised that everything which one can know about the truth will be said. Only a few things have been set down about the truth which have been learned and taught over a time span of millions of years, up to the present life. Without ill will towards anyone, this writing is determined for all those who need it and who are able to gain power and cognitions from it. lt is determined for the suffering humankind which live in unknowledge as to why they live.
从通过基于意识的冷漠，暗示性以及强制性引起的以可怕速度疯狂蔓延至整个神经系统的疾病，很快会导致其他精神疾病和身体疾病，这些疾病常常会伴随着巨大的痛苦。因此，一个人即可能提前走到他的终点，因为他过早地为他的生命准备不光彩的结局。
但他不知道的是，即使 psyche上最深重的问题意所味的，不是人类的灵与意识的不可估量的伟大，而恰恰是一种绝对的荒谬。任何有思想的人都不会在psyche上堕落到那样深的地步，以至于没人能够帮得了他，他也在不能回到那种正常的，健康的，欢欣的和快乐的生活。为了要这样做，只需要必要的认知，确定性以及真实的知识。要通往这种认知，要获得这种确定性和知识，只需要一个"绊脚石"。之后，任何人都能够疗愈他自己，事实上，有了绝对的知识，他们甚至能够疗愈自己并且过上一种全新的，比以前更好的的生活，因为现在他们有了绝对的确定性，知道他们自己决定了他们的生活，他们生命的轨迹，他们的整个性格，每一次快乐与悲伤，以及他们自己的整个命运。并且这种认知具有永恒的价值。关于此，托尔斯泰说过："人的根本是他的灵，而不是他的身体。当他知道他的生命是不是基于身体而是灵的时候，就算身陷囹圄，他也是永远自由的。"没有任何人必须要相信对它的这种解释。人们可以认可或者不认可它；按照他们自己的意愿。对于持否定看法的人，尽管他们有吹毛求疵的心态，但是认知的萌芽将会透入他们的思想世界，通过它们，无论是否想要，他们无论如何都会被这段文字的含义所刺激到。持肯定看法的人会获得蔚籍，疗愈和力量，成为真正的人类，并且去学会理解灵与意识，还有生命。但这种教导不应该仅限于去疗愈无数的灾难性的事情，而还应该给人们带来生命中的成功与认知。就此不是说一个人能够知道的所有有关真理的内容都将在这里 被提到。在过去数百万年直到现在，关于真理的知识一直在被教导，被学习，但只有一些被人类所学会。不带对任何人的恶意，此文为了所有能够从中获得力量和认知的人所写。它是为了那些不知道自己生命的意义的人所写。
【待续】
【翻译：爱人的心】
译.爱人的心
2016-02-16 21:48 来自QQ空间日志
Power Of Thought - 5
思维的力量
So everything becomes even much worse. Illnesses of all kinds take possession of the human being, who has thus destroyed himself/herself; horrible depressions, nervous breakdowns, organ cramping, heart cramps, convulsions and psychic and moral destruction drive him/her to insanity and to suicide, in which case, he/she does not consider that everything is only their own fault, because they have failed themselves — failed in their own consciousness, in their own security and in their own self-confidence, ability and volition.
于是，一切变得越来越糟糕。各种疾病蜂拥而至，由此他毁掉了他自己；可怕的沮丧，神经崩溃，器官衰退，心脏痉挛，抽搐以及psyche和精神上的毁坏让他发疯并且自杀，在此，他并不觉得一切都是他自己的错，错在他们让自己失败 - 错在他们自己的意识，自己的安全感，自己的自信心，能力与主动性上。
From the illnesses, suggestively and forcefully brought about* through the consciousness-based disinterest which extend themselves frighteningly fast and strongly over the entire nervous system, soon result many other psychosomatic and physical illnesses which are often connected with great pain. So it is absolutely possible thereby, that a human being can dig his/her own premature grave, because he/she prematurely prepares an inglorious end to their life. This, in unknowledge of the fact, that even the deepest psychic defeat signifies an absolute ridiculousness in contrast to the unmeasurable greatness of the human spirit and consciousness. No thinking human being could psychically fall so low that he/she could no langer be helped, that he/she could not again lead a normal, healthy, cheerful and happy life. In order to do this it only requires the necessary cognition, the certainty and the knowledge that it is truly so. And towards this cognition, for this certainty and the knowledge, it only requires a &39;Stein des Anstosses&39;.
After that, any human being is able to heal himself/herself, indeed, with absolute knowledge, they even heal themselves and form their life completely anew and better than before because now they know with absolute certainty that they determine their life, their path in life, their whole character, every low and high, and their entire destiny themselves. And this cognition is of lasting value. To this Tolstoy said: "The human being lies from the spirit and not from the body. When he/she knows that and their life lies not in the body but in the spirit, then you can lock them behind iron bars, in chains, yet they will always be free." No human being is compelled to believe the explanations of this writing. They may be accepted or dismissed; quite how one always wishes. Of the negating ones, in spite of their critical repudiating mentality, the thorn of stimulation and the germinating cognition will pierce into their thought-world, through which, wanted or unwanted, they nevertheless become stimulated by the sense of the content of the writing. The affirmative one will achieve consolation, healing and power, become a human being and learn to understand the spirit and the consciousness, as well as life. But the teaching should not only bring healing of uncountable disastrous things but also lifesuccess and cognitions. Thereby no claim is raised that everything which one can know about the truth will be said. Only a few things have been set down about the truth which have been learned and taught over a time span of millions of years, up to the present life. Without ill will towards anyone, this writing is determined for all those who need it and who are able to gain power and cognitions from it. lt is determined for the suffering humankind which live in unknowledge as to why they live.
从通过基于意识的冷漠，暗示性以及强制性引起的以可怕速度疯狂蔓延至整个神经系统的疾病，很快会导致其他精神疾病和身体疾病，这些疾病常常会伴随着巨大的痛苦。因此，一个人即可能提前走到他的终点，因为他过早地为他的生命准备不光彩的结局。
但他不知道的是，即使 psyche上最深重的问题意所味的，不是人类的灵与意识的不可估量的伟大，而恰恰是一种绝对的荒谬。任何有思想的人都不会在psyche上堕落到那样深的地步，以至于没人能够帮得了他，他也在不能回到那种正常的，健康的，欢欣的和快乐的生活。为了要这样做，只需要必要的认知，确定性以及真实的知识。要通往这种认知，要获得这种确定性和知识，只需要一个"绊脚石"。之后，任何人都能够疗愈他自己，事实上，有了绝对的知识，他们甚至能够疗愈自己并且过上一种全新的，比以前更好的的生活，因为现在他们有了绝对的确定性，知道他们自己决定了他们的生活，他们生命的轨迹，他们的整个性格，每一次快乐与悲伤，以及他们自己的整个命运。并且这种认知具有永恒的价值。关于此，托尔斯泰说过："人的根本是他的灵，而不是他的身体。当他知道他的生命是不是基于身体而是灵的时候，就算身陷囹圄，他也是永远自由的。"没有任何人必须要相信对它的这种解释。人们可以认可或者不认可它；按照他们自己的意愿。对于持否定看法的人，尽管他们有吹毛求疵的心态，但是认知的萌芽将会透入他们的思想世界，通过它们，无论是否想要，他们无论如何都会被这段文字的含义所刺激到。持肯定看法的人会获得蔚籍，疗愈和力量，成为真正的人类，并且去学会理解灵与意识，还有生命。但这种教导不应该仅限于去疗愈无数的灾难性的事情，而还应该给人们带来生命中的成功与认知。就此不是说一个人能够知道的所有有关真理的内容都将在这里 被提到。在过去数百万年直到现在，关于真理的知识一直在被教导，被学习，但只有一些被人类所学会。不带对任何人的恶意，此文为了所有能够从中获得力量和认知的人所写。它是为了那些不知道自己生命的意义的人所写。
【待续】
【翻译：爱人的心】
【人类存在的窘境】
【人类存在的窘境】大多数人生活在无觉知的状态里。即使是我们的眼睛睁得大大的，好像很清醒地在走路、说话、生活，然而真相是，我们并没有醒着。我们迷失在头脑里了，而头脑是记忆中的过去和想象中的未来的世界。它是思想、记忆和幻想的世界。是见解、想法、概念和信念的世界。头脑使我们感觉在当下时刻之外还有生命。它让我们感到我们存在于当下时刻之外，而这是最大的幻觉。真相是，在当下时刻之外没有生命存在。真相是，你不会、也无法存在于当下时刻之外。人类不停思考的头脑的世界是个幻象的世界，然而几乎每个人都相信它是真实的。
～摘自《回到当下的旅程》
潜意识是强大的治愈力
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【潜意识是强大的治愈力】
2016-02-17 08:45阅读 0
约瑟夫·墨菲是世界潜意识心理学权威，一位深受世人尊重的思想家和心理学家，在过去的半个世纪中，他在世界各地讲学、著书立说，讲述人生的法则和生命的内在含意，著有几十部心理学方面的作品。
以下两个基本实事提醒人们：你的大脑功能由意识和潜意识构成；你的潜意识总是不断地听从暗示，而你的潜意识完全控制你的身体功能、状况和感觉。我敢说，几乎所有的病症都可以通过暗示的诱导，在受试者身上产生。
例如，通过暗示，你可以在受试人身上进行试验，可以让他发烧，脸红或发冷；你可以让他瘫痪，不能行走(其实他能行走)；你可以拿一杯凉水，对处在催眠状态下的受试者说，"这是杯辣椒水，闻一闻"!他就会打喷嚏。
如果一个人说他对梯牧草过敏，你可以对他做测试。当他进入休眠状态时，用人造花或空杯子给他闻，并告诉他这是梯牧草，他肯定会出现对梯牧草的过敏症状。这说明他原先的心态是病的根源。
人们也注意到，通过整形术、按摩、物理疗法也能治愈疾病；同样，各宗教团体有时也能治疗疾病，但很明显，所有这些治愈过程都是通过潜意识。
当你刮胡子不小心划破了下巴，医生处理过后对你说："好了，没事了，自然会好的。"他所说的自然，指的是自然规律，也就是潜意识的规律。潜意识的功能也就是自卫的本能。你最强大的本能就是进行自我暗示的能力。
如果花许多时间来讨论各宗教派别的理论，不仅乏味冗长，而且毫无结果。他们都声称自己的理论是正确的，其实并非如此。奥地利医生费朗茨•安东•梅斯莫(1734—1845)曾在巴黎行医。他发现用磁铁靠近病人可以奇迹般地治愈病人。他也曾使用过玻璃块及金属块等，也能治好病。
后来他放弃了这种疗法。他认为这是由于"动物磁学"的原理，理论上来讲是医生身上的物质投射到病人的身上了。后来他改用了催眠疗法，但其他医生说这只是暗示疗法，并不稀奇。
因此对所有的治疗类型，像精神病医生、心理学家、整形、按摩、教会等，都是在利用潜意识的力量。但都声称是自己的理论正确。
实际上只是一种积极的态度，一种内在的认识，一种思维方法(即信仰)，让潜意识释放的力量。治愈的力量就是信仰，因此，如果你选择了一种理论或信仰，你可以放心，如果你信，你就会有结果。
菲利普斯•帕拉斯尔萨斯，著名的瑞士炼金专家和内科医生(1493-1541)，他说："不管你所信的是真的还是假的，你会获得同样的效果。例如，我信奉圣彼得，不管他是一尊雕塑还是他本人，结果都一样。但那不是迷信吗?是的，信仰产生奇迹，不管信的是真是假，同样产生奇迹。"
他的同代人，16世纪的意大利哲学家皮尔特罗•庞波纳茨也接受了他的观点，他说："我们可以很容易地想象出信仰和想像力所产生的奇迹效果。一些遗物能治好病实际上是想像力和信心的结果。江湖医生和哲学家知道，如果放一些骨头在圣人场所，让人们相信这确实是圣人的遗骨，相信的病人多多少少会有效果。"
如果你相信圣人的骨头能治病，或你相信什么水能治病，你都会有结果，因为它们对你潜意识起了暗示作用，是潜意识治好了你的病。
希波莱特•伯恩海姆(1810—1919)是法国医学教授，他解释了医生对病人的暗示可以通过潜意识起作用。伯恩海姆在他的一本《暗示疗法》书中提到一个案例，说得是一位患舌头麻痹症的病人失去了说话的能力，各种治疗都不起作用。
他告诉患者说，他有一个新设备可以治好他的病。他其实只用了一个袖珍口腔温度计放在病人的口中，病人却认为这是能治好他病的一种特殊仪器。几分钟后，病人居然大叫了起来，他的舌头恢复了自由。
"在我们的案例中"，他说，"有许多类似的情况。一次一位姑娘来我办公室，她已有四周不能说话了。确珍后我告诉学生，失去讲话的能力有时候可以通过电来治疗(其实这句话只起一种暗示作用)。
我让人拿来电感应设备，用手捂住她的喉部，动了几下，跟她说：'你现在可以大声说话了，'我让她读a，又读b，然后读Maria，她接着说起来了，她的病好了。"
伯恩海姆在这里表明病人可以通过信心和期待的力量来治病，也就是对潜意识进行有效的暗示。伯恩海姆说，他可以在病人的脖子上贴一张邮票，暗示病人说这是一张粘蝇纸，病人就会起水疱。这一试验也被世界上的其他医生证实，所以，毫无疑问，对病人的口头暗示可带来组织的变化。
《精神作用》一书的作者赫德森写到："出血和血斑都能通过暗示在受试者身上出现。""伯鲁医生将受试者处于催眠状态，然后暗示他说，'下午4点你醒来以后，到我办公室来，坐在沙发上，两臂双抱，你的鼻子会出血。'受试者按照他说的去做了，并且果真有几滴血从他的左鼻孔内流了出来。"
"在其他的测试中，测试人在受试者的前臂上用仪器的棒(只是一根粗头金属棒)写他的名字。当受试者在催眠状态下，向他暗示，说在下午4点他会去睡觉，手臂上会出现血迹斑斑的名字。到下午4时，人们看他睡熟后，他手臂上果真出现了明显的血痕名字，并且好几处都有血。甚至几个月后名子还依稀可见。"
这些事实都清楚地表明，这个说法是正确的：潜意识不断地服从于暗示的作用；潜意识能控制身体的各功能、感觉及状况。所有这些现象都反映了暗示的作用，也证实了，"你就是你想的"这一事实。
要点
要经常提醒自己，治愈的力量在你的潜意识里。
要知道，信仰如同栽在地里的种子，各按其类生长。将自己的想法或主意(种子)栽在心里，浇水上肥，期待它成长，它会有结果的。
如果你心中真的想写一本书、搞一项发明或写一个剧本的话，你现在就可以相信你已有了它。相信你的想法会成为现实，现实中就会有它。
在为别人祈祷时，要知道，你内在的美好思念可以改变他人潜意识中的消极模式，并能产生奇妙的结果。
你所听到的有关在宗教场所的病人治愈的情况，都是想像力加盲目信仰作用于潜意识所产生的结果。
所有疾病均源自于内心世界。如果内心世界不做出反应，身体是不会生病的。
几乎所有的病症都能在催眠状态下通过暗示引发，这表明了你思维的力量。
治愈过程只有一个，就是信仰；治愈力量也只有一个，就是你的潜意识。
不管你的信仰目标是真的还是假的，你都会有结果。你的潜意识对你的心中想法会做出反应。寻求信仰，存在心中，就行了。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5fc9c4be0102easb.html
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【潜意识是强大的治愈力】
2016-02-17 08:45阅读 0
约瑟夫·墨菲是世界潜意识心理学权威，一位深受世人尊重的思想家和心理学家，在过去的半个世纪中，他在世界各地讲学、著书立说，讲述人生的法则和生命的内在含意，著有几十部心理学方面的作品。
以下两个基本实事提醒人们：你的大脑功能由意识和潜意识构成；你的潜意识总是不断地听从暗示，而你的潜意识完全控制你的身体功能、状况和感觉。我敢说，几乎所有的病症都可以通过暗示的诱导，在受试者身上产生。
例如，通过暗示，你可以在受试人身上进行试验，可以让他发烧，脸红或发冷；你可以让他瘫痪，不能行走(其实他能行走)；你可以拿一杯凉水，对处在催眠状态下的受试者说，"这是杯辣椒水，闻一闻"!他就会打喷嚏。
如果一个人说他对梯牧草过敏，你可以对他做测试。当他进入休眠状态时，用人造花或空杯子给他闻，并告诉他这是梯牧草，他肯定会出现对梯牧草的过敏症状。这说明他原先的心态是病的根源。
人们也注意到，通过整形术、按摩、物理疗法也能治愈疾病；同样，各宗教团体有时也能治疗疾病，但很明显，所有这些治愈过程都是通过潜意识。
当你刮胡子不小心划破了下巴，医生处理过后对你说："好了，没事了，自然会好的。"他所说的自然，指的是自然规律，也就是潜意识的规律。潜意识的功能也就是自卫的本能。你最强大的本能就是进行自我暗示的能力。
如果花许多时间来讨论各宗教派别的理论，不仅乏味冗长，而且毫无结果。他们都声称自己的理论是正确的，其实并非如此。奥地利医生费朗茨•安东•梅斯莫(1734—1845)曾在巴黎行医。他发现用磁铁靠近病人可以奇迹般地治愈病人。他也曾使用过玻璃块及金属块等，也能治好病。
后来他放弃了这种疗法。他认为这是由于"动物磁学"的原理，理论上来讲是医生身上的物质投射到病人的身上了。后来他改用了催眠疗法，但其他医生说这只是暗示疗法，并不稀奇。
因此对所有的治疗类型，像精神病医生、心理学家、整形、按摩、教会等，都是在利用潜意识的力量。但都声称是自己的理论正确。
实际上只是一种积极的态度，一种内在的认识，一种思维方法(即信仰)，让潜意识释放的力量。治愈的力量就是信仰，因此，如果你选择了一种理论或信仰，你可以放心，如果你信，你就会有结果。
菲利普斯•帕拉斯尔萨斯，著名的瑞士炼金专家和内科医生(1493-1541)，他说："不管你所信的是真的还是假的，你会获得同样的效果。例如，我信奉圣彼得，不管他是一尊雕塑还是他本人，结果都一样。但那不是迷信吗?是的，信仰产生奇迹，不管信的是真是假，同样产生奇迹。"
他的同代人，16世纪的意大利哲学家皮尔特罗•庞波纳茨也接受了他的观点，他说："我们可以很容易地想象出信仰和想像力所产生的奇迹效果。一些遗物能治好病实际上是想像力和信心的结果。江湖医生和哲学家知道，如果放一些骨头在圣人场所，让人们相信这确实是圣人的遗骨，相信的病人多多少少会有效果。"
如果你相信圣人的骨头能治病，或你相信什么水能治病，你都会有结果，因为它们对你潜意识起了暗示作用，是潜意识治好了你的病。
希波莱特•伯恩海姆(1810—1919)是法国医学教授，他解释了医生对病人的暗示可以通过潜意识起作用。伯恩海姆在他的一本《暗示疗法》书中提到一个案例，说得是一位患舌头麻痹症的病人失去了说话的能力，各种治疗都不起作用。
他告诉患者说，他有一个新设备可以治好他的病。他其实只用了一个袖珍口腔温度计放在病人的口中，病人却认为这是能治好他病的一种特殊仪器。几分钟后，病人居然大叫了起来，他的舌头恢复了自由。
"在我们的案例中"，他说，"有许多类似的情况。一次一位姑娘来我办公室，她已有四周不能说话了。确珍后我告诉学生，失去讲话的能力有时候可以通过电来治疗(其实这句话只起一种暗示作用)。
我让人拿来电感应设备，用手捂住她的喉部，动了几下，跟她说：'你现在可以大声说话了，'我让她读a，又读b，然后读Maria，她接着说起来了，她的病好了。"
伯恩海姆在这里表明病人可以通过信心和期待的力量来治病，也就是对潜意识进行有效的暗示。伯恩海姆说，他可以在病人的脖子上贴一张邮票，暗示病人说这是一张粘蝇纸，病人就会起水疱。这一试验也被世界上的其他医生证实，所以，毫无疑问，对病人的口头暗示可带来组织的变化。
《精神作用》一书的作者赫德森写到："出血和血斑都能通过暗示在受试者身上出现。""伯鲁医生将受试者处于催眠状态，然后暗示他说，'下午4点你醒来以后，到我办公室来，坐在沙发上，两臂双抱，你的鼻子会出血。'受试者按照他说的去做了，并且果真有几滴血从他的左鼻孔内流了出来。"
"在其他的测试中，测试人在受试者的前臂上用仪器的棒(只是一根粗头金属棒)写他的名字。当受试者在催眠状态下，向他暗示，说在下午4点他会去睡觉，手臂上会出现血迹斑斑的名字。到下午4时，人们看他睡熟后，他手臂上果真出现了明显的血痕名字，并且好几处都有血。甚至几个月后名子还依稀可见。"
这些事实都清楚地表明，这个说法是正确的：潜意识不断地服从于暗示的作用；潜意识能控制身体的各功能、感觉及状况。所有这些现象都反映了暗示的作用，也证实了，"你就是你想的"这一事实。
要点
要经常提醒自己，治愈的力量在你的潜意识里。
要知道，信仰如同栽在地里的种子，各按其类生长。将自己的想法或主意(种子)栽在心里，浇水上肥，期待它成长，它会有结果的。
如果你心中真的想写一本书、搞一项发明或写一个剧本的话，你现在就可以相信你已有了它。相信你的想法会成为现实，现实中就会有它。
在为别人祈祷时，要知道，你内在的美好思念可以改变他人潜意识中的消极模式，并能产生奇妙的结果。
你所听到的有关在宗教场所的病人治愈的情况，都是想像力加盲目信仰作用于潜意识所产生的结果。
所有疾病均源自于内心世界。如果内心世界不做出反应，身体是不会生病的。
几乎所有的病症都能在催眠状态下通过暗示引发，这表明了你思维的力量。
治愈过程只有一个，就是信仰；治愈力量也只有一个，就是你的潜意识。
不管你的信仰目标是真的还是假的，你都会有结果。你的潜意识对你的心中想法会做出反应。寻求信仰，存在心中，就行了。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5fc9c4be0102easb.html
这个问题是：女人真正想要的是什么？
这个问题是：女人真正想要的是什么？
这个问题连最有见识的人都困惑难解，何况年轻的亚瑟，对于他这是一个无法回答的问题。但总比死亡要好得多，亚瑟接受了国王的命题——在一年的最后一天给他答案。
亚瑟回到自己的国家，开始向每个人征求答案：公主，妓女，牧师，智者，宫廷小丑。他问了所有的人，但没有人可以给他一个满意的回答。人们告诉他去请教一个老女巫，只有她才知道答案。但是他们警告他，女巫的收费非常高，因为她昂贵的收费在全国是出名的。
一年的最后一天到了，亚瑟别无选择，只好去找女巫。女巫答应回答他的问题，但他必须首先接受她的交换条件：和亚瑟王最高贵的圆桌武士之一，他最亲近的朋友——加温结婚。亚瑟王惊骇极了，看看女巫：驼背，丑陋不堪，只有一个牙齿，身上发出臭水沟般难闻的气味，而且经常制造出猥亵的声音。他从没有见过如此不和谐的怪物。他拒绝了，他不能强迫他的朋友娶这样的女人而让自己背负沉重的精神包袱。
加温知道这个消息后，对亚瑟说：〝我同意和女巫结婚，没有比拯救亚瑟的生命和保存圆桌更重要的事了。〞于是婚礼宣布了。女巫于是回答了亚瑟的问题：女人真正想要的是主宰自己的命运。
每个人都立即知道女巫说出了一个伟大的真理，亚瑟的生命被解救了。
于是邻国的君主放了亚瑟王并给了他永远的自由。
来看看加温和女巫的婚礼吧，这是怎样的婚礼呀！亚瑟王在无法解脱的极度痛苦中哭泣。加温一如既往地谦和，而女巫却在庆典上表现出她最坏的行为：她用手抓东西吃，打嗝，放屁，让所有的人感到恶心、不舒服。
新婚的夜晚来临了，加温依然坚强地面对可怕的夜晚，走进新房。是怎样的景象在等待着他呀！一个他从没见过的美丽少女半躺在婚床上！加温惊呆了，问她到底是怎么回事。美女回答说，一天的时间里，一半是丑陋的女巫，一半是倾城的美女。
女巫问加温，你想我白天变成美女还是晚上变成美女？
如果你是加温，会怎样选择呢？
第二天的口语课上，答案五花八门，归纳起来也就是两种：一种选择白天是女巫，夜晚是美女，理由是妻子是自己的，不必爱慕虚荣，苦乐自知就可以了；一种选择白天是美女，因为可以得到别人羡慕的目光，至于晚上，可以在外作乐，回到家里，漆黑的屋子，美丑都无所谓了。
老师听了所有同学的答案，没有说什么，只是问我们是否想知道加温的回答。大家说当然想。老师说：〝加温没有做任何选择，只是对他的妻子说：'既然女人最想要的是主宰自己的命运，那么就由你自己决定吧。'于是女巫选择白天夜晚都是美丽的女人。
所有的人都沉默了。
我们有时候是不是很自私？以自己的喜好去主宰别人的生活，却没有想过别人是不是愿意。而当你尊重别人、理解别人时，得到的往往会更多。。。要真正做一个受欢迎的人，就必须掌握三大法宝——理解、尊重、信任。
来源：心理学与生活
日本发现杀癌细胞的方法，原来就是常喝这个！
日本发现杀癌细胞的方法，原来就是常喝这个！(组图)
2016年02月16日 12:37
当体温达到39.6度以上时，癌细胞就会全部死掉。
大家都知道感冒生病的时候，多喝热开水可以帮助身体早日康复，那么你有听说过，多喝热开水可以治好癌症吗？
日本石原结实医师提及"癌细胞怕热"的观念，他认为，现在医学已非常进步，医师也愈来愈多，癌症却依然有增无减，其中一个很大的因素，就是现代人普遍体温低下，因人体体温降至35度时，正是癌细胞最活跃繁殖的时候，反之，当体温达到39.6度以上时，癌细胞就会全部死掉。
高温可治好癌症
19世纪时，德国有位布许（Busch）医师，发表多例自然治愈的癌症，也就是有罹癌病人，分别得到肺炎和丹毒（一种皮肤感染症）等疾病，连续发高烧1-2星期，没想到意外治好癌症。此外，1900年美国纽约市立医院的科莱医师，同样发表有癌症病人因肺炎和丹毒引起持续高烧后，治愈癌症的实例。换句话说，西洋医学也已明白癌细胞很怕高温。
心脏、脾脏、小肠（十二指肠）是发生癌症机率较小的器官。
癌症是一种从头到脚都有可能发病的疾病，但心脏、脾脏、小肠（十二指肠）是发生癌症机率较小的器官。那是因为心脏虽只有体重的1/200，却负责提供1/9的体温；脾脏则是红血球集中的地方（※注：脾脏的功能系破坏老旧的红血球，将红血球的血红素与铁分离，被分离的铁可再度被吸收到血液中），同样属于高温器官；而小肠要负责消化，必须经常活动，自然会比较温热，从这些事实可知，癌症并不容易发生在温度高的器官上。
人体容易罹癌的器官如食道、肺、胃、大肠、直肠、卵巢、子宫………等都是中间呈空洞的器官，有空洞的器官，细胞会比较少，体温也比较容易下降，所以比较容易罹癌；至于乳房因突出身体外面，也是温度比较低的器官，故乳癌发生率也较高。
只要体温上升1度，免疫力就能提高5-6倍。
一般而言，癌症是因免疫力下降而形成，当然与血液有关连，也可以说它的发生与血液循环不佳有密切关系。东洋医学认为"万病之源来自脏血"，所以，身体为了燃烧并排出体内的废物，让血液变干净，才会出现发烧的反应。就某个层面来说，发烧其实能提高免疫力，而免疫力就是白血球的运作能力，实际上只要体温上升1度，免疫力就能提高5-6倍。
体温每下降1度，代谢就会减少约12%，免疫力也会降低30%。
一旦身体冰冷，血液循环会变差，体内细胞的代谢也会变差，体温每下降1度，代谢就会减少约12%，免疫力也会降低30%。通常人体体温最低的时候，也是死亡率最高的时候，一天当中，凌晨3-5点的体温最低，这时也是最容易引发气喘、溃疡性大肠炎的激烈腹痛、异型狭心症等疾病的时候。
夏天整天躲在冷气房里，平常摄取过多寒凉的食物，都是造成体温低下的原因。
人体平静时的体温约有1/4来自肌肉，但现代人却不像从前的人一样常走路，也没有以前的人勤快，开始用机器来取代双手打扫和洗衣，这种运动不足的的结果，就是体温降低的ㄧ大原因。加上现代人常见压力问题，压力一大，肾上腺就会分泌肾上腺素，使血管收缩，造成血液循环不良，长期持续下去，自然会让体温降低。一到夏天多数人会整天躲在冷气房里，及平常摄取过多造成体质寒凉的食物，都是造成体温低下的原因。（可别再相信任何啥款生机饮食了）不只是癌症，要同时预防罹患生活习惯病（包含高血脂、高血压、高血糖、高尿酸等病症），一定要设法提高体温，其方法如下：
运动
最简单的运动方式就是"走路"。
肌肉约占全身体重的45%，是人体最大的器官，所以只要运动，肌肉所产出的热量就会愈大，甚至达到体温的一半。体温上升有助于促进新陈代谢，白血球的运作也会活跃，运动过后身体会觉得很轻，就连心情都觉得舒爽，主因就是体温上升，促使体内的废物和血液中的多余养分被燃烧，甚至被转换成汗水和尿液排出，以及透过吐气被排出，等于在体内做ㄧ次大扫除。要解忙碌现代人运动不足的烦恼，最简单的方式就是"走路"。
泡澡
日常生活中最简单又有效的温热身体方法，就是泡澡。
采用全身泡在浴缸的入浴法，使水温帮助扩张血管，促进血液循环，使得内脏和肌肉得以补充到氧气和养分，进而促使肾脏和肺排出废物。此外，流体静力平衡（或称静水压平衡）具有让肌肉紧实的效果，且这种流体静力平衡会压迫血管和淋巴管，促进血液和淋巴液的循环，让全身代谢跟着活跃起来，尤其位在下半身的肾脏血流也会变好，自然会增加排尿量，改善水毒状况，进而除去水肿和冰冷现象。
食用温热食物
想要让身体温热的快速方法，就是喝生姜红茶。
石原医师鼓励大家，平常应食用可温热身体的食物如乳酪、荞麦面、黑面包、糙米、鱼贝类、根茎类蔬菜、海藻、姜、蒜、葱、味噌、苹果、樱桃、葡萄、黑糖、红茶………等。想要让身体温热的快速方法，就是喝生姜红茶。生姜最大的功效就是温热身体，而住在寒冷地区的欧洲人习惯喝红茶，藉以温热身体，如将红茶加入生姜，就能发挥更大的效果，使身体热起来。
中药的古籍就记载着"生姜能去百邪"，16世纪时，英国爆发黑死病大流行，至少有1/3的伦敦市民因而丧命，却意外发现平时常吃生姜的人，都幸存下来，因此，当时的英王亨利八世，大力提倡多吃生姜，现在英国坊间到处可见的姜饼，就是当时留下来的深刻影响。
2006年密西根大学综合癌症中心研究人员，在美国癌症学会上发表"将市面上贩卖的生姜粉泡开后，投入培养中的卵巢癌细胞里，结果癌细胞全死了，足见发生了细胞凋亡与细胞自噬的作用"，虽然这项实验所用的癌细胞是"卵巢癌细胞"，但相信这个实验对所有癌细胞都具有同样效果。
白汤排毒法：一天五杯热水，完全排毒
现在日本的艺能界流行一种"白汤"排毒法！日文的"汤"就是热水，而"白汤"就是什么都不加的热水！这种疗法是借由喝温热的水让身体热起来，达到和用芝麻油按摩让身体热起来同样的效果！由于实行起来非常简单，每个人都做得到，也不用花钱，因此由艺人千叶丽子推荐之后，许多艺人纷纷仿效，成为一股风潮！
喝热水具备哪些效果？
热水能够温暖内脏器官，促进消化，让囤积在体内的毒素排出体外！
1、促进新陈代谢
喝热水不仅能够刺激肠胃蠕动，也能促进肾脏肝脏等器官的活动！维持担任排毒重责大任的器官的活性，让血液能够更轻松的运输氧气与养分到全身，促进新陈代谢！
2、调整味觉
开始喝热水，会感觉到温水的甜味！慢慢的你会对于食物的味道越来越敏锐！稍微吃一点就会有吃了东西的实感，进而避免暴饮暴食！
3、排出毒素
热水能够温暖内脏器官，促进消化，让囤积在体内的毒素排出体外！除了有利尿作用之外，因为体内水分的调节，更能够改善便秘！此外也能加速排汗，达到良好的排毒效果！
4、赋予满腹饱足感
和一般的水比起来，喝热水需要花时间一口一口慢慢喝，因此更能够获得饱腹感！在吃饭的时候搭配食物一起喝，更能够增加饱足感！
5、帮助消化
经常暴饮暴食会影响消化，并让无法消化的食物开始囤积在体内！热水可以刺激胃的蠕动，帮助消化，并帮助囤积的老废物质顺势排出！
6、沈淀心情
除了身体机能的调整之外，喝热水也具有精神层面排毒的功效！慢慢的喝杯热水，能够缓冲一下忙碌的工作，消除压力，让你神清气爽！
怎么喝才是好的？
喝热水就是一种均衡的消化剂！
夏天经常吹冷气，吃冰的东西，内外夹攻，这时候喝热水就是一种均衡的消化剂！虽然喝热水排毒非常简单，但也不是随便喝喝就能达到最好的效果喔！
在喝法上还是有些讲究的：
1、早上起床喝一杯热水
早上起床喝一马克杯的热水，水温在不要烫口，能够顺顺喝下的温度最好！能够温热内脏器官，溶解体内的老废物质，加速排出！让一天有个神清气爽的开始！
2、一天喝1.2~1.5公升的热水
任何东西过量都不好！虽然喝热水没有副作用，但是以为这样而狂饮的话，反而会造成多余的水分在体内囤积，新陈代谢恶化，成为寒冷体质，进而容易肥胖！一天1.2~1.5公升的量最适中！
3、一次一点点慢慢喝，不要牛饮
不要在渴的时候咕嘟咕嘟狂饮，最好是每次半杯小口小口慢慢喝！1~2个小时喝一杯左右的量！不要烫口的热水，温热就可以了！
4、入浴后水分补给
洗完澡后，喝一杯温水(和体温差不多的温水)。
洗完澡后，补充流失的水分！这时候好不容易借由泡澡让身体温热起来，最好避免喝冰的东西，让身体冷却！
经过日本许多明星的实践证明：热水排毒法能够提升基础代谢，让身体觉得轻松舒畅，改善便秘，排出老废物质，进而达到美肌与瘦身的效果！这种不花钱的健康排毒法，赶快试试！！
责任编辑： 李慈
2016年02月16日 12:37
当体温达到39.6度以上时，癌细胞就会全部死掉。
大家都知道感冒生病的时候，多喝热开水可以帮助身体早日康复，那么你有听说过，多喝热开水可以治好癌症吗？
日本石原结实医师提及"癌细胞怕热"的观念，他认为，现在医学已非常进步，医师也愈来愈多，癌症却依然有增无减，其中一个很大的因素，就是现代人普遍体温低下，因人体体温降至35度时，正是癌细胞最活跃繁殖的时候，反之，当体温达到39.6度以上时，癌细胞就会全部死掉。
高温可治好癌症
19世纪时，德国有位布许（Busch）医师，发表多例自然治愈的癌症，也就是有罹癌病人，分别得到肺炎和丹毒（一种皮肤感染症）等疾病，连续发高烧1-2星期，没想到意外治好癌症。此外，1900年美国纽约市立医院的科莱医师，同样发表有癌症病人因肺炎和丹毒引起持续高烧后，治愈癌症的实例。换句话说，西洋医学也已明白癌细胞很怕高温。
心脏、脾脏、小肠（十二指肠）是发生癌症机率较小的器官。
癌症是一种从头到脚都有可能发病的疾病，但心脏、脾脏、小肠（十二指肠）是发生癌症机率较小的器官。那是因为心脏虽只有体重的1/200，却负责提供1/9的体温；脾脏则是红血球集中的地方（※注：脾脏的功能系破坏老旧的红血球，将红血球的血红素与铁分离，被分离的铁可再度被吸收到血液中），同样属于高温器官；而小肠要负责消化，必须经常活动，自然会比较温热，从这些事实可知，癌症并不容易发生在温度高的器官上。
人体容易罹癌的器官如食道、肺、胃、大肠、直肠、卵巢、子宫………等都是中间呈空洞的器官，有空洞的器官，细胞会比较少，体温也比较容易下降，所以比较容易罹癌；至于乳房因突出身体外面，也是温度比较低的器官，故乳癌发生率也较高。
只要体温上升1度，免疫力就能提高5-6倍。
一般而言，癌症是因免疫力下降而形成，当然与血液有关连，也可以说它的发生与血液循环不佳有密切关系。东洋医学认为"万病之源来自脏血"，所以，身体为了燃烧并排出体内的废物，让血液变干净，才会出现发烧的反应。就某个层面来说，发烧其实能提高免疫力，而免疫力就是白血球的运作能力，实际上只要体温上升1度，免疫力就能提高5-6倍。
体温每下降1度，代谢就会减少约12%，免疫力也会降低30%。
一旦身体冰冷，血液循环会变差，体内细胞的代谢也会变差，体温每下降1度，代谢就会减少约12%，免疫力也会降低30%。通常人体体温最低的时候，也是死亡率最高的时候，一天当中，凌晨3-5点的体温最低，这时也是最容易引发气喘、溃疡性大肠炎的激烈腹痛、异型狭心症等疾病的时候。
夏天整天躲在冷气房里，平常摄取过多寒凉的食物，都是造成体温低下的原因。
人体平静时的体温约有1/4来自肌肉，但现代人却不像从前的人一样常走路，也没有以前的人勤快，开始用机器来取代双手打扫和洗衣，这种运动不足的的结果，就是体温降低的ㄧ大原因。加上现代人常见压力问题，压力一大，肾上腺就会分泌肾上腺素，使血管收缩，造成血液循环不良，长期持续下去，自然会让体温降低。一到夏天多数人会整天躲在冷气房里，及平常摄取过多造成体质寒凉的食物，都是造成体温低下的原因。（可别再相信任何啥款生机饮食了）不只是癌症，要同时预防罹患生活习惯病（包含高血脂、高血压、高血糖、高尿酸等病症），一定要设法提高体温，其方法如下：
运动
最简单的运动方式就是"走路"。
肌肉约占全身体重的45%，是人体最大的器官，所以只要运动，肌肉所产出的热量就会愈大，甚至达到体温的一半。体温上升有助于促进新陈代谢，白血球的运作也会活跃，运动过后身体会觉得很轻，就连心情都觉得舒爽，主因就是体温上升，促使体内的废物和血液中的多余养分被燃烧，甚至被转换成汗水和尿液排出，以及透过吐气被排出，等于在体内做ㄧ次大扫除。要解忙碌现代人运动不足的烦恼，最简单的方式就是"走路"。
泡澡
日常生活中最简单又有效的温热身体方法，就是泡澡。
采用全身泡在浴缸的入浴法，使水温帮助扩张血管，促进血液循环，使得内脏和肌肉得以补充到氧气和养分，进而促使肾脏和肺排出废物。此外，流体静力平衡（或称静水压平衡）具有让肌肉紧实的效果，且这种流体静力平衡会压迫血管和淋巴管，促进血液和淋巴液的循环，让全身代谢跟着活跃起来，尤其位在下半身的肾脏血流也会变好，自然会增加排尿量，改善水毒状况，进而除去水肿和冰冷现象。
食用温热食物
想要让身体温热的快速方法，就是喝生姜红茶。
石原医师鼓励大家，平常应食用可温热身体的食物如乳酪、荞麦面、黑面包、糙米、鱼贝类、根茎类蔬菜、海藻、姜、蒜、葱、味噌、苹果、樱桃、葡萄、黑糖、红茶………等。想要让身体温热的快速方法，就是喝生姜红茶。生姜最大的功效就是温热身体，而住在寒冷地区的欧洲人习惯喝红茶，藉以温热身体，如将红茶加入生姜，就能发挥更大的效果，使身体热起来。
中药的古籍就记载着"生姜能去百邪"，16世纪时，英国爆发黑死病大流行，至少有1/3的伦敦市民因而丧命，却意外发现平时常吃生姜的人，都幸存下来，因此，当时的英王亨利八世，大力提倡多吃生姜，现在英国坊间到处可见的姜饼，就是当时留下来的深刻影响。
2006年密西根大学综合癌症中心研究人员，在美国癌症学会上发表"将市面上贩卖的生姜粉泡开后，投入培养中的卵巢癌细胞里，结果癌细胞全死了，足见发生了细胞凋亡与细胞自噬的作用"，虽然这项实验所用的癌细胞是"卵巢癌细胞"，但相信这个实验对所有癌细胞都具有同样效果。
白汤排毒法：一天五杯热水，完全排毒
现在日本的艺能界流行一种"白汤"排毒法！日文的"汤"就是热水，而"白汤"就是什么都不加的热水！这种疗法是借由喝温热的水让身体热起来，达到和用芝麻油按摩让身体热起来同样的效果！由于实行起来非常简单，每个人都做得到，也不用花钱，因此由艺人千叶丽子推荐之后，许多艺人纷纷仿效，成为一股风潮！
喝热水具备哪些效果？
热水能够温暖内脏器官，促进消化，让囤积在体内的毒素排出体外！
1、促进新陈代谢
喝热水不仅能够刺激肠胃蠕动，也能促进肾脏肝脏等器官的活动！维持担任排毒重责大任的器官的活性，让血液能够更轻松的运输氧气与养分到全身，促进新陈代谢！
2、调整味觉
开始喝热水，会感觉到温水的甜味！慢慢的你会对于食物的味道越来越敏锐！稍微吃一点就会有吃了东西的实感，进而避免暴饮暴食！
3、排出毒素
热水能够温暖内脏器官，促进消化，让囤积在体内的毒素排出体外！除了有利尿作用之外，因为体内水分的调节，更能够改善便秘！此外也能加速排汗，达到良好的排毒效果！
4、赋予满腹饱足感
和一般的水比起来，喝热水需要花时间一口一口慢慢喝，因此更能够获得饱腹感！在吃饭的时候搭配食物一起喝，更能够增加饱足感！
5、帮助消化
经常暴饮暴食会影响消化，并让无法消化的食物开始囤积在体内！热水可以刺激胃的蠕动，帮助消化，并帮助囤积的老废物质顺势排出！
6、沈淀心情
除了身体机能的调整之外，喝热水也具有精神层面排毒的功效！慢慢的喝杯热水，能够缓冲一下忙碌的工作，消除压力，让你神清气爽！
怎么喝才是好的？
喝热水就是一种均衡的消化剂！
夏天经常吹冷气，吃冰的东西，内外夹攻，这时候喝热水就是一种均衡的消化剂！虽然喝热水排毒非常简单，但也不是随便喝喝就能达到最好的效果喔！
在喝法上还是有些讲究的：
1、早上起床喝一杯热水
早上起床喝一马克杯的热水，水温在不要烫口，能够顺顺喝下的温度最好！能够温热内脏器官，溶解体内的老废物质，加速排出！让一天有个神清气爽的开始！
2、一天喝1.2~1.5公升的热水
任何东西过量都不好！虽然喝热水没有副作用，但是以为这样而狂饮的话，反而会造成多余的水分在体内囤积，新陈代谢恶化，成为寒冷体质，进而容易肥胖！一天1.2~1.5公升的量最适中！
3、一次一点点慢慢喝，不要牛饮
不要在渴的时候咕嘟咕嘟狂饮，最好是每次半杯小口小口慢慢喝！1~2个小时喝一杯左右的量！不要烫口的热水，温热就可以了！
4、入浴后水分补给
洗完澡后，喝一杯温水(和体温差不多的温水)。
洗完澡后，补充流失的水分！这时候好不容易借由泡澡让身体温热起来，最好避免喝冰的东西，让身体冷却！
经过日本许多明星的实践证明：热水排毒法能够提升基础代谢，让身体觉得轻松舒畅，改善便秘，排出老废物质，进而达到美肌与瘦身的效果！这种不花钱的健康排毒法，赶快试试！！
责任编辑： 李慈
手指上有个通便穴！人人都应该知道它
手指上有个通便穴！人人都应该知道它
2016年02月17日 1:49
人到老年有三怕，一怕摔跤，二怕激动，三怕便秘。而便秘又是一种多发病、常见病。
"商阳穴"（位置在食指桡侧指甲角旁）是治便秘的要穴。（网路图片）
有的人就经常便秘，一便秘就用开塞露。
中医中，手阳明大肠经上的"商阳穴"（位置在食指桡侧指甲角旁）是治便秘的要穴。
只要一遇便秘，就用大拇指指甲掐"商阳穴"，3—5分钟就可排便。如果便秘比较厉害，就每天掐两次，每次5—10分钟。需要说明的是，掐"商阳穴"不治气虚引起的便秘（就是觉得肚子胀却拉不出来），而专治大便已到肛门却拉不出来，一掐这个穴就出来了，相当于用开塞露。
来源： 网文
2016年02月17日 1:49
人到老年有三怕，一怕摔跤，二怕激动，三怕便秘。而便秘又是一种多发病、常见病。
"商阳穴"（位置在食指桡侧指甲角旁）是治便秘的要穴。（网路图片）
有的人就经常便秘，一便秘就用开塞露。
中医中，手阳明大肠经上的"商阳穴"（位置在食指桡侧指甲角旁）是治便秘的要穴。
只要一遇便秘，就用大拇指指甲掐"商阳穴"，3—5分钟就可排便。如果便秘比较厉害，就每天掐两次，每次5—10分钟。需要说明的是，掐"商阳穴"不治气虚引起的便秘（就是觉得肚子胀却拉不出来），而专治大便已到肛门却拉不出来，一掐这个穴就出来了，相当于用开塞露。
来源： 网文
蔬菜保鲜
超市不会告诉你，比冰箱还厉害保鲜法！
2016年02月17日 1:31
食物的保存是个很大的问题。买多了不行，放半天就不新鲜了；买少了也不行，想要用起来的时候啥都没有。可是冰箱容量有限，而且也不是什么都可以往冰箱里塞。今天推荐这些特定蔬果的保鲜方法。
方法：步骤
1、蕃茄
蕃茄
保鲜并不需要用到冰箱，放到塑料袋里，将袋口扎紧，放倒阴凉处就可以了。然后，每天打开一次，通风换气5分钟，注意擦干袋里的水蒸气，这样可以保持30天左右哦。
2、香蕉
头用保鲜膜裹好，也可以延长保存期。
3、茄子
保鲜前一定不能用水冲洗，否则茄子表层覆盖的有保护作用的蜡层被冲刷，就容易受微生物侵害而腐烂。也不要放在冰箱，放进保鲜袋放在阴凉通风处就可以了。
4、怎么防止土豆发芽？和苹果放一块就好啦！
5、韭菜和韭黄
容易变黄、变烂，可以用大白菜叶包好放在阴凉的地方，这样可以保鲜哦。
6、葱
葱
没用完的葱放在塑料瓶里保存。
7、洋葱
洋葱
放进不用的丝袜里面，然后挂起来，放半年也没事哦！
8、菇菌类
菇菌类
不要再用塑料袋装着啦，纸袋好过塑料袋不知道多少倍！
9、鱼
鱼
放冰箱会变干怎么办？直接放到盐水中冰冻就好很多啦~
10、鱼干、小银鱼、干虾皮、海米等
鱼干、小银鱼、干虾皮、海米等(以上图片来源皆为每天学点健康养生知识)
一类的干制海产品，放入密封袋（或密封瓶）里，将几瓣剥开的大蒜放入，放在阴凉处保存就可以啦。
来源： 每天学点健康养生知识
2016年02月17日 1:31
食物的保存是个很大的问题。买多了不行，放半天就不新鲜了；买少了也不行，想要用起来的时候啥都没有。可是冰箱容量有限，而且也不是什么都可以往冰箱里塞。今天推荐这些特定蔬果的保鲜方法。
方法：步骤
1、蕃茄
蕃茄
保鲜并不需要用到冰箱，放到塑料袋里，将袋口扎紧，放倒阴凉处就可以了。然后，每天打开一次，通风换气5分钟，注意擦干袋里的水蒸气，这样可以保持30天左右哦。
2、香蕉
头用保鲜膜裹好，也可以延长保存期。
3、茄子
保鲜前一定不能用水冲洗，否则茄子表层覆盖的有保护作用的蜡层被冲刷，就容易受微生物侵害而腐烂。也不要放在冰箱，放进保鲜袋放在阴凉通风处就可以了。
4、怎么防止土豆发芽？和苹果放一块就好啦！
5、韭菜和韭黄
容易变黄、变烂，可以用大白菜叶包好放在阴凉的地方，这样可以保鲜哦。
6、葱
葱
没用完的葱放在塑料瓶里保存。
7、洋葱
洋葱
放进不用的丝袜里面，然后挂起来，放半年也没事哦！
8、菇菌类
菇菌类
不要再用塑料袋装着啦，纸袋好过塑料袋不知道多少倍！
9、鱼
鱼
放冰箱会变干怎么办？直接放到盐水中冰冻就好很多啦~
10、鱼干、小银鱼、干虾皮、海米等
鱼干、小银鱼、干虾皮、海米等(以上图片来源皆为每天学点健康养生知识)
一类的干制海产品，放入密封袋（或密封瓶）里，将几瓣剥开的大蒜放入，放在阴凉处保存就可以啦。
来源： 每天学点健康养生知识
2016年2月16日星期二
奥修：带着游戏的心情去追求
【奧修】带着游戏的心情去追求
2016-02-16 09:25
愤怒是什么？我要如何保持冷静和沉着，但是在重要的片刻仍能够反应？
愤怒的心理就是你想要某些东西，有人阻止你去得到它，有人在中间阻碍。你的整个能量想要去得到什么东西，而有人阻碍了那个能量，因此你无法得到你想要的东西。
这个受挫的能量就变成愤怒，变成对那个破坏你去达成体的欲望的人生气。
你无法避免愤怒，因为愤怒是一种副产物，但是你能够做其他的事，好让那个副产物根本就不发生。
在生活当中，记住一件事：永远不要欲求一样东西欲求得太强烈，好像它是一个生死的问题。稍微带着一点游戏的心情。
我并不是在说不要欲求，因为那会变成你的压抑。我是说，你还是去欲求，但是让那个欲求带着游戏的心情，如果你能够得到它，那很好，如果你得不到它，或许是时机不对，我们下一次再看看，学习一些游戏的艺术。
我们变得跟欲望非常认同，因此当它受到阻碍，我们自己的能量就变成了火焰，它会烫到你，在那种几乎是疯狂的状态下，你什么事都做得出来，你会做出将来会后悔的事。它会产生一连串的连锁反应，使你的整个人生纠缠进去。
就是因为这样，所以几千年来，他们一直都在说："要变得无欲。"
这是在要求不合乎人性的事，即使那个叫你"要变得无欲的人也是在给你一个动机、一个欲望：如果你变得无欲，你就会达到最终的自由--莫克夏或涅槃。那也是一种欲望。
你可以为某种更大的欲望而压抑较小的欲望，你或许甚至会忘掉你仍然是同一个人，你只是改变了那个目标，的确没有很多人想要去达到莫克夏，所以你不会有太大的竞争。
事实上，别人会觉得非常高兴说你已经开始走向莫克夏--生活上减少了一个竞争者，但是就你而言，并没有什么改变。如果有任何东西来打扰你对莫克夏的欲望，那个愤怒就会再度燃起，这时间，那个愤怒将会更大，因为现在那个欲望已经变得更大，愤怒永远跟欲望成正比。
我听说：
有三家修道院，基督教的修道院，它们非常靠近，都在森林里。有一天，三个修道士在十字路口碰面，他们从村子要回到他们的修道院，他们每一个人都来自不同的修道院，他们已经很疲倦了，因此坐在树下休息，开始聊天来打发时间。其中有一个人说："有一件你们必须接受的事就是：就学问来讲，我们的修道院是最好的。"
另外一个修道士说："我同意，它的确是如此，你们那些人都很有学问，但是就修行来讲，就苦修来讲，就灵性的训练来讲，你们远不及我们的僧院。你要记住，学问无法帮助你达成真理，只有灵性的修行能够帮助你达成真理，而就这一方面而言，我们是最好的。"
第三个修士说："你们两个人都说得对，第一个修道院是学问最好的，第二个修道院是灵性的的修行、苦行和断食方面最好的，但是就谦虚和无我来讲，我们是最好的。"
谦虚和无我……那个人似乎完全没有觉知到他在说什么："就谦虚和无我而言，我们是最好的。"
即使谦虚也可以变成一个自我的旅程（egotrip），无我也可以变成一个自我的旅程，一个人必须非常警觉。
你不应该试图去停止愤怒，你不应该以任何方式去控制你的愤怒，否则它将会烫到你，它将会摧毁你。我要说的是：你必须找到它的根源，那个根源一直都是欲望受到阻碍，那个挫折产生了愤怒。
不要把欲望看得很严肃，不要把任何事情看得很严肃。很不幸地，世界上没有一个宗教把幽默感看成是宗教人士基本上要具备的品质之一。我想要你们了解，幽默感和游戏的心情应该是基本的品质，你不应该把事情看得太严肃，那么愤怒就不会升起。
你可以对这整个事情一笑置之，你可以开始笑你自己，你可以开始笑那个会使你愤怒的情况，要用游戏的心情、用幽默感、用你的笑声。
这是一个很大的世界，有无数的人，每一个人都想要去得到某些东西，有时候人们会互相挡着路，那是很自然的，并不是说他们想要这样，只是那个情况就是这样，它碰巧是这样。
我永远无法忘掉一个例子，一个事件……
有一个角力比赛，一个区域性的比赛，该区的学校都参加了，我的母校没有很好的角力选手，但是最后还是弄出一个年轻人，他说："我并不是一个角力选手。"但是我说："你看看这件事，如果不参加会看起来很糟糕。"
他是一个非常单纯的人，他说："既然你们这样说，既然你们都认为我去参加是好的……但是我根本什么都不知道，我从来没有去过体育馆，我从来没有做过任何练习，你们却硬把我推上来，如果你们真的想要，如果你们找不到其他人，那么好吧！"
所以他就代表我们学校参加。奇怪的是，因为他不紧张，他随时都准备要被打败，所以他的心情很放松，他居然打进了准决赛！我们学校的老师、校长和同学简直都不能相信，这个人到底是从哪里冒出来的？
在最后一个回合，他的对手真的是一个壮汉，全身都是肌肉，他的确是一位受过训练的角力选手，后来我们才知道，他并不是一个学生，他是某一个学校请来的角力选手。我们都替我们那个可怜的家伙担心，他站在那个人的旁边看起来就觉得很小，我们都担心事情会变得怎么样。
但是结果却超乎每一个人的预料，我们那个角力选手在整个场地跑来跑去，在比赛之前先跳一阵子的舞，他的对手看到他的举动觉得有一点不安，然后我们那个角力选手就平躺在对手的前面，他告诉他说："请你坐在我的胸部上，成为一个胜利者，不必要地比赛下去有什么意义呢？"
几乎每一个人都很赏识那个人的幽默感，即使对方那个角力选手也笑了，他说："我已经比赛过很多次，但是我从来没有碰到过这样的情况，我不能够坐在你的胸部上，我希望裁判宣布我们平手。"
不论付出什么样的代价，这个人都不想被打败，这么富于游戏的心情，这么幽默的一个人，他躺在地面上说："现在你可以坐在我的胸部上面，让裁判宣布你的胜利，而我被打败了。"
我无法忘掉那件事，简单的理由是：即使在那个被打败的片刻，那个人也将它改变成一种胜利，他几乎就是那个胜利者。
没有愤怒，也没有受到挫折的问题，他只是接受那个事实：他不是一个角力选手，最好老实一点，为什么要不必要地去战斗而被打败呢？
如果他的对手坐在他的胸部上，那有多难看，那会看起来很丑，别人会觉得他风度不好，所以他必须告诉裁判说：
"宣布我们两个人平手，这个人不宜宣布被打败。我从他身上所学习到的，比我在以前很多次的比赛当中所学习到的都来得多，这一次根本就不算是比赛，但这是一次很好的经验：一个人可以把事情看轻松。"
只要开始去想想你自己很轻松，没有什么特别，你不一定要胜利，你不一定要在每一个场合都成功，这是一个很大的世界，而我们只是渺小的人，一旦你有了这样的了解，每一件事都会变得可以接受，愤怒就消失了，那个消失将会带给你一个新的惊讶，因为当愤怒消失，它会留下一个很大的慈悲、爱和友谊的能量。
作者：奥修
2016-02-16 09:25
愤怒是什么？我要如何保持冷静和沉着，但是在重要的片刻仍能够反应？
愤怒的心理就是你想要某些东西，有人阻止你去得到它，有人在中间阻碍。你的整个能量想要去得到什么东西，而有人阻碍了那个能量，因此你无法得到你想要的东西。
这个受挫的能量就变成愤怒，变成对那个破坏你去达成体的欲望的人生气。
你无法避免愤怒，因为愤怒是一种副产物，但是你能够做其他的事，好让那个副产物根本就不发生。
在生活当中，记住一件事：永远不要欲求一样东西欲求得太强烈，好像它是一个生死的问题。稍微带着一点游戏的心情。
我并不是在说不要欲求，因为那会变成你的压抑。我是说，你还是去欲求，但是让那个欲求带着游戏的心情，如果你能够得到它，那很好，如果你得不到它，或许是时机不对，我们下一次再看看，学习一些游戏的艺术。
我们变得跟欲望非常认同，因此当它受到阻碍，我们自己的能量就变成了火焰，它会烫到你，在那种几乎是疯狂的状态下，你什么事都做得出来，你会做出将来会后悔的事。它会产生一连串的连锁反应，使你的整个人生纠缠进去。
就是因为这样，所以几千年来，他们一直都在说："要变得无欲。"
这是在要求不合乎人性的事，即使那个叫你"要变得无欲的人也是在给你一个动机、一个欲望：如果你变得无欲，你就会达到最终的自由--莫克夏或涅槃。那也是一种欲望。
你可以为某种更大的欲望而压抑较小的欲望，你或许甚至会忘掉你仍然是同一个人，你只是改变了那个目标，的确没有很多人想要去达到莫克夏，所以你不会有太大的竞争。
事实上，别人会觉得非常高兴说你已经开始走向莫克夏--生活上减少了一个竞争者，但是就你而言，并没有什么改变。如果有任何东西来打扰你对莫克夏的欲望，那个愤怒就会再度燃起，这时间，那个愤怒将会更大，因为现在那个欲望已经变得更大，愤怒永远跟欲望成正比。
我听说：
有三家修道院，基督教的修道院，它们非常靠近，都在森林里。有一天，三个修道士在十字路口碰面，他们从村子要回到他们的修道院，他们每一个人都来自不同的修道院，他们已经很疲倦了，因此坐在树下休息，开始聊天来打发时间。其中有一个人说："有一件你们必须接受的事就是：就学问来讲，我们的修道院是最好的。"
另外一个修道士说："我同意，它的确是如此，你们那些人都很有学问，但是就修行来讲，就苦修来讲，就灵性的训练来讲，你们远不及我们的僧院。你要记住，学问无法帮助你达成真理，只有灵性的修行能够帮助你达成真理，而就这一方面而言，我们是最好的。"
第三个修士说："你们两个人都说得对，第一个修道院是学问最好的，第二个修道院是灵性的的修行、苦行和断食方面最好的，但是就谦虚和无我来讲，我们是最好的。"
谦虚和无我……那个人似乎完全没有觉知到他在说什么："就谦虚和无我而言，我们是最好的。"
即使谦虚也可以变成一个自我的旅程（egotrip），无我也可以变成一个自我的旅程，一个人必须非常警觉。
你不应该试图去停止愤怒，你不应该以任何方式去控制你的愤怒，否则它将会烫到你，它将会摧毁你。我要说的是：你必须找到它的根源，那个根源一直都是欲望受到阻碍，那个挫折产生了愤怒。
不要把欲望看得很严肃，不要把任何事情看得很严肃。很不幸地，世界上没有一个宗教把幽默感看成是宗教人士基本上要具备的品质之一。我想要你们了解，幽默感和游戏的心情应该是基本的品质，你不应该把事情看得太严肃，那么愤怒就不会升起。
你可以对这整个事情一笑置之，你可以开始笑你自己，你可以开始笑那个会使你愤怒的情况，要用游戏的心情、用幽默感、用你的笑声。
这是一个很大的世界，有无数的人，每一个人都想要去得到某些东西，有时候人们会互相挡着路，那是很自然的，并不是说他们想要这样，只是那个情况就是这样，它碰巧是这样。
我永远无法忘掉一个例子，一个事件……
有一个角力比赛，一个区域性的比赛，该区的学校都参加了，我的母校没有很好的角力选手，但是最后还是弄出一个年轻人，他说："我并不是一个角力选手。"但是我说："你看看这件事，如果不参加会看起来很糟糕。"
他是一个非常单纯的人，他说："既然你们这样说，既然你们都认为我去参加是好的……但是我根本什么都不知道，我从来没有去过体育馆，我从来没有做过任何练习，你们却硬把我推上来，如果你们真的想要，如果你们找不到其他人，那么好吧！"
所以他就代表我们学校参加。奇怪的是，因为他不紧张，他随时都准备要被打败，所以他的心情很放松，他居然打进了准决赛！我们学校的老师、校长和同学简直都不能相信，这个人到底是从哪里冒出来的？
在最后一个回合，他的对手真的是一个壮汉，全身都是肌肉，他的确是一位受过训练的角力选手，后来我们才知道，他并不是一个学生，他是某一个学校请来的角力选手。我们都替我们那个可怜的家伙担心，他站在那个人的旁边看起来就觉得很小，我们都担心事情会变得怎么样。
但是结果却超乎每一个人的预料，我们那个角力选手在整个场地跑来跑去，在比赛之前先跳一阵子的舞，他的对手看到他的举动觉得有一点不安，然后我们那个角力选手就平躺在对手的前面，他告诉他说："请你坐在我的胸部上，成为一个胜利者，不必要地比赛下去有什么意义呢？"
几乎每一个人都很赏识那个人的幽默感，即使对方那个角力选手也笑了，他说："我已经比赛过很多次，但是我从来没有碰到过这样的情况，我不能够坐在你的胸部上，我希望裁判宣布我们平手。"
不论付出什么样的代价，这个人都不想被打败，这么富于游戏的心情，这么幽默的一个人，他躺在地面上说："现在你可以坐在我的胸部上面，让裁判宣布你的胜利，而我被打败了。"
我无法忘掉那件事，简单的理由是：即使在那个被打败的片刻，那个人也将它改变成一种胜利，他几乎就是那个胜利者。
没有愤怒，也没有受到挫折的问题，他只是接受那个事实：他不是一个角力选手，最好老实一点，为什么要不必要地去战斗而被打败呢？
如果他的对手坐在他的胸部上，那有多难看，那会看起来很丑，别人会觉得他风度不好，所以他必须告诉裁判说：
"宣布我们两个人平手，这个人不宜宣布被打败。我从他身上所学习到的，比我在以前很多次的比赛当中所学习到的都来得多，这一次根本就不算是比赛，但这是一次很好的经验：一个人可以把事情看轻松。"
只要开始去想想你自己很轻松，没有什么特别，你不一定要胜利，你不一定要在每一个场合都成功，这是一个很大的世界，而我们只是渺小的人，一旦你有了这样的了解，每一件事都会变得可以接受，愤怒就消失了，那个消失将会带给你一个新的惊讶，因为当愤怒消失，它会留下一个很大的慈悲、爱和友谊的能量。
作者：奥修
冬天衣服晒不干，只要用“它”，轻松搞定
冬天衣服晒不干，只要用"它"，轻松搞定
2016年02月16日 5:48
想穿的衣服还没干，怎么办？
想穿的衣服还没干？不用辛苦用吹风机，只要用"这个"家里都有东物品，不到1分钟就干了。
把衣服放在袋内，吹风机往袋内吹，衣服很快就干。（以上皆为网络图片）
网友提供超好方法：
把衣服放在袋内，吹风机往袋内吹，袋口要缩小让热风在袋子内，衣服很快就干。
但是要提醒大家，在吹的时候，要选择用纸袋，不要用塑胶袋。因为纸袋可以让吹的过程中产生的水气散掉。
记得把袋口稍稍合起来哦！
责任编辑： 梅媛
2016年02月16日 5:48
想穿的衣服还没干，怎么办？
想穿的衣服还没干？不用辛苦用吹风机，只要用"这个"家里都有东物品，不到1分钟就干了。
把衣服放在袋内，吹风机往袋内吹，衣服很快就干。（以上皆为网络图片）
网友提供超好方法：
把衣服放在袋内，吹风机往袋内吹，袋口要缩小让热风在袋子内，衣服很快就干。
但是要提醒大家，在吹的时候，要选择用纸袋，不要用塑胶袋。因为纸袋可以让吹的过程中产生的水气散掉。
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责任编辑： 梅媛
2016年2月14日星期日
【推荐】Sri拉玛那·马哈希尊者的教诲
http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA4MDMzNDgxMg==&mid=413170823&idx=3&sn=90f39df4cdef48e23254528905fdf4d1&scene=23&srcid=0206sWAM5xvpI63mDb8Gg5Ol#rd
【推荐】Sri拉玛那·马哈希尊者的教诲
2016-02-04 新地球全息彩虹桥
提示: 点击上方↑新地球全息彩虹桥免费关注↑↑↑
我们生活在感恩的世界里，世界因爱而生！
4:04
【彩虹桥】精选音乐分享
来自新地球全息彩虹桥
智瑜伽在古代以伟大的哲学家商揭罗（Shankara）为代表人物；而在近代，拉玛那·马哈希（1879-1950）则是全球公认的智瑜伽和不二论圣哲。作为二十世纪享誉印度的"觉者"，随着其传记与对话录在欧美出版，拉玛那·马哈希的名字已闻名世界。印度近代一位伟大的哲学家，曾任职副总统的拉达克里斯那这样评价道："拉玛那·马哈希是数百年来诞生在印度的最伟大和至善的人。"
拉玛那·马哈希的教诲
1.完整的"我"是无限的海洋；自我，"我"之思维只会在海洋中留下泡沫，它即个人生命，也就是个人灵魂。泡沫也是水，当它破灭时，它只会汇入海洋。当只残留一个泡沫时，它也仍然是海洋的一部分。
2.以"我"是谁来参问。
"我是谁？"之一念将会消灭其他诸念，而且好象是在撩拨心中薪柴的木枝，它在最终也将烧灭。
在这之后，就会有自性的了悟。
3.当精微的心智由大脑与感官放散，粗质的形式与名称就显现了，当心智停留于心之中，形式与名称就消失了，而本来的自性便会照耀。
4.除了参问，若用其他故意控制心智的方法，那么心智会在表面上受控制，然后又再逃逸。控制呼吸也是如此。就好象控制呼吸的修行，观想，重复念咒等等，都是使得心智平静的助力而已。通过上述方法，心智会变得定于一点，这样的心智参问自性会比较容易，因为如此一来，心智的纯净品质会增加，而这对参问自性有所帮助。
5.一个人只能以自己的智慧之眼了解自己，而无法依靠别人。难道名叫拉玛那的人，必须要靠照镜子来知道他就是拉玛那吗？
6.一个人应该坚持对自性的禅定，而非屈从在"可不可能"的怀疑之下。就是大罪人，也不用忧虑哭泣说："哦，我是罪人，怎么能得救？"一个人应当全然抛弃"我是罪人"的想法，并深锐地集中在对自我的禅定上，那么此人必能成就。
并非有一个好，一个坏的两个心智。心智只有一个，倒是残存的妄念有两种，一种是幸运的，一种是不幸的。当心智受到幸运的妄念影响，它便被称为好；当它受到不幸的影响，它便被视为坏。
心智不应任它游荡到世俗的对象，以及有关他人的事物之上。无论他人有多可恶，也不应怀恨。贪婪与愤怒，都需要戒除。所有你施与别人的，你也施与了自己。如果这个道理，谁不会施与他人呢？当一个人的自身生起，一切就生起；当一个人的自身平静，一切归于平静。我们的行为多谦逊一分，善果就多一分，如果心智平静，一个人便能四处为家。
7.存在或曰觉知是唯一的实相。觉知加醒来，我们称为醒来。觉知加入睡，我们称为入睡。觉知加做梦，我们称为做梦。觉知是所有画面得以展现生灭的屏幕。屏幕是实相，那些画面不过是屏幕上的影像。
8.臣服
有两种方式可以达到臣服。一个是质询"我"的源头，并融于那个源头。
另一个方式是：自我感到："我自己是彻底无助的，唯有上帝是无所不能，除了将自己完全的寄托在他身上，没有任何其他方式会得到绝对的安全。"这样逐渐培育一种确信：唯有上帝无所不在，私我毫不重要。
这两种方式都能抵达相同的目标。彻底的臣服是解脱的又名。
9.醒和梦的状态没有太大区别，仅仅是入梦的时间短，醒着的时间长。两者都是意识的产物。我们的真实状态叫做turiya ，是超越醒，梦以及睡眠状态的。
10.我并没有说古鲁是不需要的。只是古鲁并不必然永远是以人类的形式出现。
首先，一个人认定他自己较无能无知，有一个全能的上帝掌控着他以及整个世界的命运，于是信仰上帝或献身巴克提。当他达到某个阶段并且变得适合觉悟时，他所信仰的上帝就以古鲁的形式出现并引导他。而那个古鲁只是来告诉他"上帝在你之内，潜入其中并成为它。"上帝，古鲁以及大我都是同一个。
11.人们总是无法明白一个简单的事实：日常生活中每一个当下的觉知就是真实的大我。有谁是无法意识到大我的?人们只对神秘的事物惑兴趣，譬如天堂、地狱、轮回转世等等，简单的真相是不吸引人的。因此宗教纵容他们，最后还是要把他们带回大我。既然你最终还是回到大我，何不在当下便安住于大我
附：拉玛那·马哈希（RamanaMaharish）说：任何个体为了达成某些目的而作出的努力都只能加强个体做者感，而个体做者感正是个体的根本。显然，因为我们要"达成"的是个体成就感的消失，所以，任何个人的努力都不可能实现这个"达成"。因此，拉玛那认为，理解个体做者的不存在才是最重要的——获得自由的过程就是这种理解从理智到直觉，再到对自性的知觉的自发深入的过程。
为了加深理解，拉玛那认为，必须结合自己的亲身体验——这也算是一种实践，不过，这种实践并不增强个人做者感（参见拉玛那1998年出版的《你的头在老虎嘴中》）。对于自己的体验，拉玛那认为只需要关注和看着，从中领悟到一切决定和行为都是完全自发地发生的，其中并没有任何决定者或做者。此外，拉玛那也强调如实接受（acceptance of what-is），或称为对神的意志的臣服——是做者感消失的一种自发现象。
在《终极真理》（The Final Truth）一书中，拉玛那将觉悟追求者分为三类：
a）最高级的一类，只需要关于认同和个体的本质的简单根本教导，就能立即觉悟，即认识自我；
b）中级的一类，除了简单根本的教导，还需要一些努力（并不是个体的努力）和时间才能觉悟；
c）低级的一类，则需要长年的觉悟教导和实践，才可能觉悟。其中，最高级的一类不需要觉悟实践，只需要某种形式的正确教导就足够了；而对于低级的一类，对觉悟实践的兴趣只是开端，他们认为"一定还有比这更好的方法"，或"生活一定还有比这更多的意义"，所以，他们总是在不断地寻找更适合自己的方法。
对于以上三类觉悟追求者中的中级者，拉玛那有时则提及马哈虚在印度Tiruvannamalai教导的质询实践——这是一种"直接法门"，因为它质询的是唯一存在的问题，即关于个体幻象的问题。对个体存在的质询不会加强个体概念，而且可以帮助认识个体的不存在。
当代有好几位觉悟者都教导质询法门，比如，印度Lucknow的Poonjaji（也称为Papaji, 已故）和加拿大Santa Cruz的SAT （Society of Abidance in Truth）的Nome，都以各自的方式教导质询。其中，Poonjaji自称为马哈虚的直接弟子（虽然马哈虚本人不承认有过任何弟子），而Nome（太年轻，不可能是马哈虚的直接弟子）则应该是通过学习马哈虚的教导觉悟的。
此外，与Nome一起在SAT执教的Russell Smith除学习马哈虚的教导外，还学习禅（一种中国佛教，是禅佛教的前身）。还有加拿大Novato的Gangaji，她是Poonjaji的直接弟子，也在按自己的方式教导质询。关于质询法门，拉玛那的师傅Nisargadatta Maharaj有时教导质询，有时则不——这取决于学生的意识状态；而拉玛那除了在《终极真理》详细介绍质询外，在他后来的著作中就很少提及了（偶尔在介绍教法实践时提到），因为他更喜欢强调理解与如何深入理解。不过，拉玛那也经常在谈话中提出质询，如"谁是这个提问题的人？"，或"是谁在寻求？"——这是为了向学生强调根本不存在能够做任何事的"你"。
质询法门的目的是为了质疑"我"的存在，并集中注意力于我们的真实自性（纯粹的知觉-在），最终使我们摆脱与我-概念的认同而认识自性。这种认识上的变化使人体验到对我-实体不在的突然知觉，和我-实体的分离感和受苦的消失。
马哈虚认为，只有两种觉悟实践可以有效地帮助消除个体感——质询与对神的臣服。拉玛那认为臣服等价于如实接受或接受神的意志，马哈虚则认为臣服也包括对师傅的奉爱和臣服，因为实际上不存在任何实体，所以，师傅与自我或神并没有实质区别。因此，奉爱瑜珈的实践者起初对师傅的奉爱最终会变成神圣爱的表现。
简介：拉玛那·马哈希（1879～1950），生于南印度，是最受尊敬的大师，是彻悟本心的觉者，也是声动寰宇的说法者。
在成道前他原是印度中等婆罗门家庭的孩子，少年时与其它学童毫无两样，常和友伴一起念书戏耍，从来没有意识到任何灵性经验，也未曾显露对修行的兴趣。然而他在十七岁那年却经历了一个不可思议的转变。有一天他独自坐在他叔叔家中的一个房间里，突然一种死亡的恐极其真实而暴烈地攫住了他。马哈希一直是个健康的孩子，当也毫无病痛，然而他却感觉到他在刹那间就要死去了。
这状况突如其来，也毫无征兆，此刻的马哈希在震惊之中，既不去追究这恐惧的由来，也不想求助于任何人，相反地他声色不动，在当下独自面对这巨大的危机。他后来自述道："这死亡的恐怖在震惊中将我的心智驱转向内了。我在心中自问：'现在死亡来了；这意味什么？是什么要死去了？这肉身死去了。'而我即刻便戏剧性地演出这死亡的发生。我模仿死尸将四肢平伸，彷佛全身僵冷地躺下，以便在更大的实感中参问。
我闭口屏息以防发出任何声音，或说出'我'或是其它的字眼。'那么，'我对我自己说：'这肉身已死。它将被人送去火葬场烧成灰烬。然而在这肉身死亡之后，我死了吗？这肉身是我吗？它静默而无知觉，然而在它之外，我却感觉到我的人格完全的活力，以及在我之内的'本我'的声音。所以我原是超越肉身的精神。肉身死去，然而超越肉身的精神却不为死亡所触及。
这即意味我原是永生不死的精神。这整个过程并非缓滞的动念，而是活生生的真相的灵光乍现，几乎不假思索地为我所直接体验。'本我'原来真实不虚，是我当下唯一的实相，而一切关乎肉身的有意识活动都流入这'本我'。从此'本我'或自性便在一种强大的引力之中定于自身。死亡的恐惧永远消失了。从此我与自性合一，永不退转。念头可能彷佛曲中的各种音符来来去去，然而'本我'有如衬底的基本音韵化入了所有其它音符，恢恢不散。无论肉身处于谈话、阅读或是他事之，我依然定于'本我'。"
马哈希就如此一悟顿悟到实相了。一般而言，修行人初逢实相的经验往往是刹那间事，神妙的觉受在惊鸿一瞥之后便飘然而去，只留下恍然而惘然的回忆。然而马哈希却有如风吹花开，不但未经刻意修炼而自然顿悟，而且一悟永悟，了达究竟解脱。其实他在这次危机之，所遭遇的正是自我的死亡。根据他在本书中所解释的，在撒哈佳（Sahaja，意为自然）无念三昧之中，自我已经断灭，如何流流入自性的大海而消失于无形，在此境之中个人已与自性浑然合一。这撒哈佳无念三昧其实也就是佛佗所谓的究竟涅盘了。
马哈希成道之后对世俗活动完全失去兴趣，又不事生产，以此不见容于家人。六周后他离家独自登上阿鲁那佳拉（Arunachala）圣山，此后终生不再离开。起初他几乎完全脱离了色相世界的一切活动，长时期沉浸在自性遍照的存在之中，对肉身的存活亦毫不关心。畋于有求道者前来向他请益，他才以少量的食物维持住肉身传道。后来来自印度与世界各地的弟子逐渐增多，形成了道场，此后他便开始了五十年如一日的灵性教导。
由于马哈希是究竟的觉者，他的教导超越了各宗教间的界限，而呈现出平等雍容的整合。他常在默坐之中以大能启迪弟子肉蕴的自性，认为沉默就是最铿锵有力的说法；然而为了解答弟子在修行上的种种问题，他也开口作出详尽的回答。他以流露纯醉的大美的语言，清楚说出求道者的两条路，一是自问「我是谁？」二是全心皈依。这也就是智能与爱（即慈悲）的修行，二者殊途同归。对于第二条路，亦即敬神奉献的修行，他说神、上师与自性其实无分无别，透过自性化身的上师不可思议的恩宠，虔诚的求道者便能得到自在解脱。
除此之外，他平视各种修行路线如持咒、瑜珈、禅定等等，并以精辟的解说指出这些方法都意在平息心念，最后仍是归向自性的了悟。不仅如此，在所有的指引之中他更透露出开明而富弹性的态度。他并不鼓励苦行或弃俗，只说在合于禁欲之前做个居士反而较好；他也不教人谴责自我或肉体，只教人不要去认同。
然而他最主要也最闻名于世的教导，则是一条引人直接契入自性的智能之路。当弟子提出不切实际的问题，马哈希总是说先去知道你自己，再去了解其余，以此方式简单地将他推向对自己真身的探究。这智能修行的法门在形式上单刀直入，只是去参问「我是谁？」它的意义在于集中心力去发现自我所从生的本源，而这本源就是自性。这参问并非持咒，在参问之后也不须由心智来回答，只须要保持平静，让真正的答案自然而然浮现。事实上它并不是心智或自我所能的，因为自我并非我们的真性。它真正的涵意是自性在参问它自己，了悟它自己。
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【推荐】Sri拉玛那·马哈希尊者的教诲
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智瑜伽在古代以伟大的哲学家商揭罗（Shankara）为代表人物；而在近代，拉玛那·马哈希（1879-1950）则是全球公认的智瑜伽和不二论圣哲。作为二十世纪享誉印度的"觉者"，随着其传记与对话录在欧美出版，拉玛那·马哈希的名字已闻名世界。印度近代一位伟大的哲学家，曾任职副总统的拉达克里斯那这样评价道："拉玛那·马哈希是数百年来诞生在印度的最伟大和至善的人。"
拉玛那·马哈希的教诲
1.完整的"我"是无限的海洋；自我，"我"之思维只会在海洋中留下泡沫，它即个人生命，也就是个人灵魂。泡沫也是水，当它破灭时，它只会汇入海洋。当只残留一个泡沫时，它也仍然是海洋的一部分。
2.以"我"是谁来参问。
"我是谁？"之一念将会消灭其他诸念，而且好象是在撩拨心中薪柴的木枝，它在最终也将烧灭。
在这之后，就会有自性的了悟。
3.当精微的心智由大脑与感官放散，粗质的形式与名称就显现了，当心智停留于心之中，形式与名称就消失了，而本来的自性便会照耀。
4.除了参问，若用其他故意控制心智的方法，那么心智会在表面上受控制，然后又再逃逸。控制呼吸也是如此。就好象控制呼吸的修行，观想，重复念咒等等，都是使得心智平静的助力而已。通过上述方法，心智会变得定于一点，这样的心智参问自性会比较容易，因为如此一来，心智的纯净品质会增加，而这对参问自性有所帮助。
5.一个人只能以自己的智慧之眼了解自己，而无法依靠别人。难道名叫拉玛那的人，必须要靠照镜子来知道他就是拉玛那吗？
6.一个人应该坚持对自性的禅定，而非屈从在"可不可能"的怀疑之下。就是大罪人，也不用忧虑哭泣说："哦，我是罪人，怎么能得救？"一个人应当全然抛弃"我是罪人"的想法，并深锐地集中在对自我的禅定上，那么此人必能成就。
并非有一个好，一个坏的两个心智。心智只有一个，倒是残存的妄念有两种，一种是幸运的，一种是不幸的。当心智受到幸运的妄念影响，它便被称为好；当它受到不幸的影响，它便被视为坏。
心智不应任它游荡到世俗的对象，以及有关他人的事物之上。无论他人有多可恶，也不应怀恨。贪婪与愤怒，都需要戒除。所有你施与别人的，你也施与了自己。如果这个道理，谁不会施与他人呢？当一个人的自身生起，一切就生起；当一个人的自身平静，一切归于平静。我们的行为多谦逊一分，善果就多一分，如果心智平静，一个人便能四处为家。
7.存在或曰觉知是唯一的实相。觉知加醒来，我们称为醒来。觉知加入睡，我们称为入睡。觉知加做梦，我们称为做梦。觉知是所有画面得以展现生灭的屏幕。屏幕是实相，那些画面不过是屏幕上的影像。
8.臣服
有两种方式可以达到臣服。一个是质询"我"的源头，并融于那个源头。
另一个方式是：自我感到："我自己是彻底无助的，唯有上帝是无所不能，除了将自己完全的寄托在他身上，没有任何其他方式会得到绝对的安全。"这样逐渐培育一种确信：唯有上帝无所不在，私我毫不重要。
这两种方式都能抵达相同的目标。彻底的臣服是解脱的又名。
9.醒和梦的状态没有太大区别，仅仅是入梦的时间短，醒着的时间长。两者都是意识的产物。我们的真实状态叫做turiya ，是超越醒，梦以及睡眠状态的。
10.我并没有说古鲁是不需要的。只是古鲁并不必然永远是以人类的形式出现。
首先，一个人认定他自己较无能无知，有一个全能的上帝掌控着他以及整个世界的命运，于是信仰上帝或献身巴克提。当他达到某个阶段并且变得适合觉悟时，他所信仰的上帝就以古鲁的形式出现并引导他。而那个古鲁只是来告诉他"上帝在你之内，潜入其中并成为它。"上帝，古鲁以及大我都是同一个。
11.人们总是无法明白一个简单的事实：日常生活中每一个当下的觉知就是真实的大我。有谁是无法意识到大我的?人们只对神秘的事物惑兴趣，譬如天堂、地狱、轮回转世等等，简单的真相是不吸引人的。因此宗教纵容他们，最后还是要把他们带回大我。既然你最终还是回到大我，何不在当下便安住于大我
附：拉玛那·马哈希（RamanaMaharish）说：任何个体为了达成某些目的而作出的努力都只能加强个体做者感，而个体做者感正是个体的根本。显然，因为我们要"达成"的是个体成就感的消失，所以，任何个人的努力都不可能实现这个"达成"。因此，拉玛那认为，理解个体做者的不存在才是最重要的——获得自由的过程就是这种理解从理智到直觉，再到对自性的知觉的自发深入的过程。
为了加深理解，拉玛那认为，必须结合自己的亲身体验——这也算是一种实践，不过，这种实践并不增强个人做者感（参见拉玛那1998年出版的《你的头在老虎嘴中》）。对于自己的体验，拉玛那认为只需要关注和看着，从中领悟到一切决定和行为都是完全自发地发生的，其中并没有任何决定者或做者。此外，拉玛那也强调如实接受（acceptance of what-is），或称为对神的意志的臣服——是做者感消失的一种自发现象。
在《终极真理》（The Final Truth）一书中，拉玛那将觉悟追求者分为三类：
a）最高级的一类，只需要关于认同和个体的本质的简单根本教导，就能立即觉悟，即认识自我；
b）中级的一类，除了简单根本的教导，还需要一些努力（并不是个体的努力）和时间才能觉悟；
c）低级的一类，则需要长年的觉悟教导和实践，才可能觉悟。其中，最高级的一类不需要觉悟实践，只需要某种形式的正确教导就足够了；而对于低级的一类，对觉悟实践的兴趣只是开端，他们认为"一定还有比这更好的方法"，或"生活一定还有比这更多的意义"，所以，他们总是在不断地寻找更适合自己的方法。
对于以上三类觉悟追求者中的中级者，拉玛那有时则提及马哈虚在印度Tiruvannamalai教导的质询实践——这是一种"直接法门"，因为它质询的是唯一存在的问题，即关于个体幻象的问题。对个体存在的质询不会加强个体概念，而且可以帮助认识个体的不存在。
当代有好几位觉悟者都教导质询法门，比如，印度Lucknow的Poonjaji（也称为Papaji, 已故）和加拿大Santa Cruz的SAT （Society of Abidance in Truth）的Nome，都以各自的方式教导质询。其中，Poonjaji自称为马哈虚的直接弟子（虽然马哈虚本人不承认有过任何弟子），而Nome（太年轻，不可能是马哈虚的直接弟子）则应该是通过学习马哈虚的教导觉悟的。
此外，与Nome一起在SAT执教的Russell Smith除学习马哈虚的教导外，还学习禅（一种中国佛教，是禅佛教的前身）。还有加拿大Novato的Gangaji，她是Poonjaji的直接弟子，也在按自己的方式教导质询。关于质询法门，拉玛那的师傅Nisargadatta Maharaj有时教导质询，有时则不——这取决于学生的意识状态；而拉玛那除了在《终极真理》详细介绍质询外，在他后来的著作中就很少提及了（偶尔在介绍教法实践时提到），因为他更喜欢强调理解与如何深入理解。不过，拉玛那也经常在谈话中提出质询，如"谁是这个提问题的人？"，或"是谁在寻求？"——这是为了向学生强调根本不存在能够做任何事的"你"。
质询法门的目的是为了质疑"我"的存在，并集中注意力于我们的真实自性（纯粹的知觉-在），最终使我们摆脱与我-概念的认同而认识自性。这种认识上的变化使人体验到对我-实体不在的突然知觉，和我-实体的分离感和受苦的消失。
马哈虚认为，只有两种觉悟实践可以有效地帮助消除个体感——质询与对神的臣服。拉玛那认为臣服等价于如实接受或接受神的意志，马哈虚则认为臣服也包括对师傅的奉爱和臣服，因为实际上不存在任何实体，所以，师傅与自我或神并没有实质区别。因此，奉爱瑜珈的实践者起初对师傅的奉爱最终会变成神圣爱的表现。
简介：拉玛那·马哈希（1879～1950），生于南印度，是最受尊敬的大师，是彻悟本心的觉者，也是声动寰宇的说法者。
在成道前他原是印度中等婆罗门家庭的孩子，少年时与其它学童毫无两样，常和友伴一起念书戏耍，从来没有意识到任何灵性经验，也未曾显露对修行的兴趣。然而他在十七岁那年却经历了一个不可思议的转变。有一天他独自坐在他叔叔家中的一个房间里，突然一种死亡的恐极其真实而暴烈地攫住了他。马哈希一直是个健康的孩子，当也毫无病痛，然而他却感觉到他在刹那间就要死去了。
这状况突如其来，也毫无征兆，此刻的马哈希在震惊之中，既不去追究这恐惧的由来，也不想求助于任何人，相反地他声色不动，在当下独自面对这巨大的危机。他后来自述道："这死亡的恐怖在震惊中将我的心智驱转向内了。我在心中自问：'现在死亡来了；这意味什么？是什么要死去了？这肉身死去了。'而我即刻便戏剧性地演出这死亡的发生。我模仿死尸将四肢平伸，彷佛全身僵冷地躺下，以便在更大的实感中参问。
我闭口屏息以防发出任何声音，或说出'我'或是其它的字眼。'那么，'我对我自己说：'这肉身已死。它将被人送去火葬场烧成灰烬。然而在这肉身死亡之后，我死了吗？这肉身是我吗？它静默而无知觉，然而在它之外，我却感觉到我的人格完全的活力，以及在我之内的'本我'的声音。所以我原是超越肉身的精神。肉身死去，然而超越肉身的精神却不为死亡所触及。
这即意味我原是永生不死的精神。这整个过程并非缓滞的动念，而是活生生的真相的灵光乍现，几乎不假思索地为我所直接体验。'本我'原来真实不虚，是我当下唯一的实相，而一切关乎肉身的有意识活动都流入这'本我'。从此'本我'或自性便在一种强大的引力之中定于自身。死亡的恐惧永远消失了。从此我与自性合一，永不退转。念头可能彷佛曲中的各种音符来来去去，然而'本我'有如衬底的基本音韵化入了所有其它音符，恢恢不散。无论肉身处于谈话、阅读或是他事之，我依然定于'本我'。"
马哈希就如此一悟顿悟到实相了。一般而言，修行人初逢实相的经验往往是刹那间事，神妙的觉受在惊鸿一瞥之后便飘然而去，只留下恍然而惘然的回忆。然而马哈希却有如风吹花开，不但未经刻意修炼而自然顿悟，而且一悟永悟，了达究竟解脱。其实他在这次危机之，所遭遇的正是自我的死亡。根据他在本书中所解释的，在撒哈佳（Sahaja，意为自然）无念三昧之中，自我已经断灭，如何流流入自性的大海而消失于无形，在此境之中个人已与自性浑然合一。这撒哈佳无念三昧其实也就是佛佗所谓的究竟涅盘了。
马哈希成道之后对世俗活动完全失去兴趣，又不事生产，以此不见容于家人。六周后他离家独自登上阿鲁那佳拉（Arunachala）圣山，此后终生不再离开。起初他几乎完全脱离了色相世界的一切活动，长时期沉浸在自性遍照的存在之中，对肉身的存活亦毫不关心。畋于有求道者前来向他请益，他才以少量的食物维持住肉身传道。后来来自印度与世界各地的弟子逐渐增多，形成了道场，此后他便开始了五十年如一日的灵性教导。
由于马哈希是究竟的觉者，他的教导超越了各宗教间的界限，而呈现出平等雍容的整合。他常在默坐之中以大能启迪弟子肉蕴的自性，认为沉默就是最铿锵有力的说法；然而为了解答弟子在修行上的种种问题，他也开口作出详尽的回答。他以流露纯醉的大美的语言，清楚说出求道者的两条路，一是自问「我是谁？」二是全心皈依。这也就是智能与爱（即慈悲）的修行，二者殊途同归。对于第二条路，亦即敬神奉献的修行，他说神、上师与自性其实无分无别，透过自性化身的上师不可思议的恩宠，虔诚的求道者便能得到自在解脱。
除此之外，他平视各种修行路线如持咒、瑜珈、禅定等等，并以精辟的解说指出这些方法都意在平息心念，最后仍是归向自性的了悟。不仅如此，在所有的指引之中他更透露出开明而富弹性的态度。他并不鼓励苦行或弃俗，只说在合于禁欲之前做个居士反而较好；他也不教人谴责自我或肉体，只教人不要去认同。
然而他最主要也最闻名于世的教导，则是一条引人直接契入自性的智能之路。当弟子提出不切实际的问题，马哈希总是说先去知道你自己，再去了解其余，以此方式简单地将他推向对自己真身的探究。这智能修行的法门在形式上单刀直入，只是去参问「我是谁？」它的意义在于集中心力去发现自我所从生的本源，而这本源就是自性。这参问并非持咒，在参问之后也不须由心智来回答，只须要保持平静，让真正的答案自然而然浮现。事实上它并不是心智或自我所能的，因为自我并非我们的真性。它真正的涵意是自性在参问它自己，了悟它自己。
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拉玛那.马哈希尊者的教诲
2016-02-04
智瑜伽在古代以伟大的哲学家商揭罗（Shankara）为代表人物；而在近代，拉玛那·马哈希（1879-1950）则是全球公认的智瑜伽和不二论圣哲。作为二十世纪享誉印度的"觉者"，随着其传记与对话录在欧美出版，拉玛那·马哈希的名字已闻名世界。印度近代一位伟大的哲学家，曾任职副总统的拉达克里斯那这样评价道："拉玛那·马哈希是数百年来诞生在印度的最伟大和至善的人。"
拉玛那·马哈希的教诲
1.完整的"我"是无限的海洋；自我，"我"之思维只会在海洋中留下泡沫，它即个人生命，也就是个人灵魂。泡沫也是水，当它破灭时，它只会汇入海洋。当只残留一个泡沫时，它也仍然是海洋的一部分。
2.以"我"是谁来参问。
"我是谁？"之一念将会消灭其他诸念，而且好象是在撩拨心中薪柴的木枝，它在最终也将烧灭。
在这之后，就会有自性的了悟。
3.当精微的心智由大脑与感官放散，粗质的形式与名称就显现了，当心智停留于心之中，形式与名称就消失了，而本来的自性便会照耀。
4.除了参问，若用其他故意控制心智的方法，那么心智会在表面上受控制，然后又再逃逸。控制呼吸也是如此。就好象控制呼吸的修行，观想，重复念咒等等，都是使得心智平静的助力而已。通过上述方法，心智会变得定于一点，这样的心智参问自性会比较容易，因为如此一来，心智的纯净品质会增加，而这对参问自性有所帮助。
5.一个人只能以自己的智慧之眼了解自己，而无法依靠别人。难道名叫拉玛那的人，必须要靠照镜子来知道他就是拉玛那吗？
6.一个人应该坚持对自性的禅定，而非屈从在"可不可能"的怀疑之下。就是大罪人，也不用忧虑哭泣说："哦，我是罪人，怎么能得救？"一个人应当全然抛弃"我是罪人"的想法，并深锐地集中在对自我的禅定上，那么此人必能成就。
并非有一个好，一个坏的两个心智。心智只有一个，倒是残存的妄念有两种，一种是幸运的，一种是不幸的。当心智受到幸运的妄念影响，它便被称为好；当它受到不幸的影响，它便被视为坏。
心智不应任它游荡到世俗的对象，以及有关他人的事物之上。无论他人有多可恶，也不应怀恨。贪婪与愤怒，都需要戒除。所有你施与别人的，你也施与了自己。如果这个道理，谁不会施与他人呢？当一个人的自身生起，一切就生起；当一个人的自身平静，一切归于平静。我们的行为多谦逊一分，善果就多一分，如果心智平静，一个人便能四处为家。
7.存在或曰觉知是唯一的实相。觉知加醒来，我们称为醒来。觉知加入睡，我们称为入睡。觉知加做梦，我们称为做梦。觉知是所有画面得以展现生灭的屏幕。屏幕是实相，那些画面不过是屏幕上的影像。
8.臣服
有两种方式可以达到臣服。一个是质询"我"的源头，并融于那个源头。
另一个方式是：自我感到："我自己是彻底无助的，唯有上帝是无所不能，除了将自己完全的寄托在他身上，没有任何其他方式会得到绝对的安全。"这样逐渐培育一种确信：唯有上帝无所不在，私我毫不重要。
这两种方式都能抵达相同的目标。彻底的臣服是解脱的又名。
9.醒和梦的状态没有太大区别，仅仅是入梦的时间短，醒着的时间长。两者都是意识的产物。我们的真实状态叫做turiya ，是超越醒，梦以及睡眠状态的。
10.我并没有说古鲁是不需要的。只是古鲁并不必然永远是以人类的形式出现。
首先，一个人认定他自己较无能无知，有一个全能的上帝掌控着他以及整个世界的命运，于是信仰上帝或献身巴克提。当他达到某个阶段并且变得适合觉悟时，他所信仰的上帝就以古鲁的形式出现并引导他。而那个古鲁只是来告诉他"上帝在你之内，潜入其中并成为它。"上帝，古鲁以及大我都是同一个。
11.人们总是无法明白一个简单的事实：日常生活中每一个当下的觉知就是真实的大我。有谁是无法意识到大我的?人们只对神秘的事物惑兴趣，譬如天堂、地狱、轮回转世等等，简单的真相是不吸引人的。因此宗教纵容他们，最后还是要把他们带回大我。既然你最终还是回到大我，何不在当下便安住于大我
附：拉玛那·马哈希（RamanaMaharish）说：任何个体为了达成某些目的而作出的努力都只能加强个体做者感，而个体做者感正是个体的根本。显然，因为我们要"达成"的是个体成就感的消失，所以，任何个人的努力都不可能实现这个"达成"。因此，拉玛那认为，理解个体做者的不存在才是最重要的——获得自由的过程就是这种理解从理智到直觉，再到对自性的知觉的自发深入的过程。
为了加深理解，拉玛那认为，必须结合自己的亲身体验——这也算是一种实践，不过，这种实践并不增强个人做者感（参见拉玛那1998年出版的《你的头在老虎嘴中》）。对于自己的体验，拉玛那认为只需要关注和看着，从中领悟到一切决定和行为都是完全自发地发生的，其中并没有任何决定者或做者。此外，拉玛那也强调如实接受（acceptance of what-is），或称为对神的意志的臣服——是做者感消失的一种自发现象。
在《终极真理》（The Final Truth）一书中，拉玛那将觉悟追求者分为三类：
a）最高级的一类，只需要关于认同和个体的本质的简单根本教导，就能立即觉悟，即认识自我；
b）中级的一类，除了简单根本的教导，还需要一些努力（并不是个体的努力）和时间才能觉悟；
c）低级的一类，则需要长年的觉悟教导和实践，才可能觉悟。其中，最高级的一类不需要觉悟实践，只需要某种形式的正确教导就足够了；而对于低级的一类，对觉悟实践的兴趣只是开端，他们认为"一定还有比这更好的方法"，或"生活一定还有比这更多的意义"，所以，他们总是在不断地寻找更适合自己的方法。
对于以上三类觉悟追求者中的中级者，拉玛那有时则提及马哈虚在印度Tiruvannamalai教导的质询实践——这是一种"直接法门"，因为它质询的是唯一存在的问题，即关于个体幻象的问题。对个体存在的质询不会加强个体概念，而且可以帮助认识个体的不存在。
当代有好几位觉悟者都教导质询法门，比如，印度Lucknow的Poonjaji（也称为Papaji, 已故）和加拿大Santa Cruz的SAT （Society of Abidance in Truth）的Nome，都以各自的方式教导质询。其中，Poonjaji自称为马哈虚的直接弟子（虽然马哈虚本人不承认有过任何弟子），而Nome（太年轻，不可能是马哈虚的直接弟子）则应该是通过学习马哈虚的教导觉悟的。
此外，与Nome一起在SAT执教的Russell Smith除学习马哈虚的教导外，还学习禅（一种中国佛教，是禅佛教的前身）。还有加拿大Novato的Gangaji，她是Poonjaji的直接弟子，也在按自己的方式教导质询。关于质询法门，拉玛那的师傅Nisargadatta Maharaj有时教导质询，有时则不——这取决于学生的意识状态；而拉玛那除了在《终极真理》详细介绍质询外，在他后来的著作中就很少提及了（偶尔在介绍教法实践时提到），因为他更喜欢强调理解与如何深入理解。不过，拉玛那也经常在谈话中提出质询，如"谁是这个提问题的人？"，或"是谁在寻求？"——这是为了向学生强调根本不存在能够做任何事的"你"。
质询法门的目的是为了质疑"我"的存在，并集中注意力于我们的真实自性（纯粹的知觉-在），最终使我们摆脱与我-概念的认同而认识自性。这种认识上的变化使人体验到对我-实体不在的突然知觉，和我-实体的分离感和受苦的消失。
马哈虚认为，只有两种觉悟实践可以有效地帮助消除个体感——质询与对神的臣服。拉玛那认为臣服等价于如实接受或接受神的意志，马哈虚则认为臣服也包括对师傅的奉爱和臣服，因为实际上不存在任何实体，所以，师傅与自我或神并没有实质区别。因此，奉爱瑜珈的实践者起初对师傅的奉爱最终会变成神圣爱的表现。
简介：拉玛那·马哈希（1879～1950），生于南印度，是最受尊敬的大师，是彻悟本心的觉者，也是声动寰宇的说法者。
在成道前他原是印度中等婆罗门家庭的孩子，少年时与其它学童毫无两样，常和友伴一起念书戏耍，从来没有意识到任何灵性经验，也未曾显露对修行的兴趣。然而他在十七岁那年却经历了一个不可思议的转变。有一天他独自坐在他叔叔家中的一个房间里，突然一种死亡的恐极其真实而暴烈地攫住了他。马哈希一直是个健康的孩子，当也毫无病痛，然而他却感觉到他在刹那间就要死去了。
这状况突如其来，也毫无征兆，此刻的马哈希在震惊之中，既不去追究这恐惧的由来，也不想求助于任何人，相反地他声色不动，在当下独自面对这巨大的危机。他后来自述道："这死亡的恐怖在震惊中将我的心智驱转向内了。我在心中自问：'现在死亡来了；这意味什么？是什么要死去了？这肉身死去了。'而我即刻便戏剧性地演出这死亡的发生。我模仿死尸将四肢平伸，彷佛全身僵冷地躺下，以便在更大的实感中参问。
我闭口屏息以防发出任何声音，或说出'我'或是其它的字眼。'那么，'我对我自己说：'这肉身已死。它将被人送去火葬场烧成灰烬。然而在这肉身死亡之后，我死了吗？这肉身是我吗？它静默而无知觉，然而在它之外，我却感觉到我的人格完全的活力，以及在我之内的'本我'的声音。所以我原是超越肉身的精神。肉身死去，然而超越肉身的精神却不为死亡所触及。
这即意味我原是永生不死的精神。这整个过程并非缓滞的动念，而是活生生的真相的灵光乍现，几乎不假思索地为我所直接体验。'本我'原来真实不虚，是我当下唯一的实相，而一切关乎肉身的有意识活动都流入这'本我'。从此'本我'或自性便在一种强大的引力之中定于自身。死亡的恐惧永远消失了。从此我与自性合一，永不退转。念头可能彷佛曲中的各种音符来来去去，然而'本我'有如衬底的基本音韵化入了所有其它音符，恢恢不散。无论肉身处于谈话、阅读或是他事之，我依然定于'本我'。"
马哈希就如此一悟顿悟到实相了。一般而言，修行人初逢实相的经验往往是刹那间事，神妙的觉受在惊鸿一瞥之后便飘然而去，只留下恍然而惘然的回忆。然而马哈希却有如风吹花开，不但未经刻意修炼而自然顿悟，而且一悟永悟，了达究竟解脱。其实他在这次危机之，所遭遇的正是自我的死亡。根据他在本书中所解释的，在撒哈佳（Sahaja，意为自然）无念三昧之中，自我已经断灭，如何流流入自性的大海而消失于无形，在此境之中个人已与自性浑然合一。这撒哈佳无念三昧其实也就是佛佗所谓的究竟涅盘了。
马哈希成道之后对世俗活动完全失去兴趣，又不事生产，以此不见容于家人。六周后他离家独自登上阿鲁那佳拉（Arunachala）圣山，此后终生不再离开。起初他几乎完全脱离了色相世界的一切活动，长时期沉浸在自性遍照的存在之中，对肉身的存活亦毫不关心。畋于有求道者前来向他请益，他才以少量的食物维持住肉身传道。后来来自印度与世界各地的弟子逐渐增多，形成了道场，此后他便开始了五十年如一日的灵性教导。
由于马哈希是究竟的觉者，他的教导超越了各宗教间的界限，而呈现出平等雍容的整合。他常在默坐之中以大能启迪弟子肉蕴的自性，认为沉默就是最铿锵有力的说法；然而为了解答弟子在修行上的种种问题，他也开口作出详尽的回答。他以流露纯醉的大美的语言，清楚说出求道者的两条路，一是自问「我是谁？」二是全心皈依。这也就是智能与爱（即慈悲）的修行，二者殊途同归。对于第二条路，亦即敬神奉献的修行，他说神、上师与自性其实无分无别，透过自性化身的上师不可思议的恩宠，虔诚的求道者便能得到自在解脱。
除此之外，他平视各种修行路线如持咒、瑜珈、禅定等等，并以精辟的解说指出这些方法都意在平息心念，最后仍是归向自性的了悟。不仅如此，在所有的指引之中他更透露出开明而富弹性的态度。他并不鼓励苦行或弃俗，只说在合于禁欲之前做个居士反而较好；他也不教人谴责自我或肉体，只教人不要去认同。
然而他最主要也最闻名于世的教导，则是一条引人直接契入自性的智能之路。当弟子提出不切实际的问题，马哈希总是说先去知道你自己，再去了解其余，以此方式简单地将他推向对自己真身的探究。这智能修行的法门在形式上单刀直入，只是去参问「我是谁？」它的意义在于集中心力去发现自我所从生的本源，而这本源就是自性。这参问并非持咒，在参问之后也不须由心智来回答，只须要保持平静，让真正的答案自然而然浮现。事实上它并不是心智或自我所能的，因为自我并非我们的真性。它真正的涵意是自性在参问它自己，了悟它自己。
智瑜伽
智瑜伽（Jnana Yoga）
2009-05-28 16:13:581077我的伽人
传统上，这门学问称为吠檀多(Vedanta)，智能瑜伽(Jnana Yoga)只是突显这门学问的特性，是一个方便的称呼而已。提倡培养知识理念，从无明中解脱出来，达到神圣知识，以期待与梵合一。
流派介绍
流派宗旨
提倡培养知识理念，从无明中解脱出来，达到神圣知识，以期待与梵合一。
流派理念
智瑜伽认为，知识有低等和高等之别。寻常人所说的知识仅仅局限于生命和物质的外在表现。这种低等知识可以通过直接或间接的途径获得。然而智瑜伽所寻求的的知识，则要求瑜伽者转眼内向，透过一切外在事物的本质，去体验和理解创造万物之神-梵。
目的
通过朗读古老的、被认为是天启的经典，理解书中那些真正的奥义，获得神圣的真谛。瑜伽师凭借瑜伽实践提升生命之气，打开头顶的梵穴轮，让梵进入身体获得无上智慧。
什么是智瑜伽(Jnana Yoga)？
传统上，这门学问称为吠檀多(Vedanta)，智能瑜伽(Jnana Yoga)只是突显这门学问的特性，是一个方便的称呼而已。
Vedanta 原意是 Veda(吠陀经)之最后部分，也就是奥义书里所载的学问。要了解奥义书，须先看看吠陀经是甚么。
吠陀经是印度最早期的宗教与思想根本。由于语言与文化的隔阂，外国一直对吠陀经都没有太多的认识。加上宗教的门槛所囿，在过往佛经翻译时也不会多提，一说更指以吠字来取音译，意有所贬。直至近世，外国与曰本不少学者对梵文有兴趣，把原典翻译，我们才容易了解。
Veda本来不是书面文字，而是宇宙间的声波，自存于宇宙之间。上古的仙人(Rishi)于甚深定境中，直接得到启示，把这些声音记忆起来，代代口传，不见文字，从而把这些宇宙间的智能，流传下来。吠陀经传至广博仙人(Vyasa)，按性质不同把吠陀经分成四部：Rig Veda(对自然界诸神以至于一神的歌颂)，Sama Veda(宗教声律的学问)，Yajur Veda(生命健康的学问)，Athava Veda(种种方术)。每部吠陀经，又分成四部分:
1.Samhita:对诸神的祷文诗歌
2.Brahmana:种种的宗教仪轨
上述两者合起来就成为仪轨部(Karma-Kanda) (祭祀诸神以达成物质界的心愿，类似入世法)
3.Arayanka:又称森林书，乃与修行者探讨祭祀与哲理的部分
4.Upanishad: 奥义书，不再讨论祭祀仪轨，而直接探讨绝对真理
上述两者合成为智能部(Jnanakanda) (离弃祭祀对世间所求，反而探讨绝对真理，类似出世法)
仪轨的精神与功用
每部吠陀经都包含入世法与出世法，入世在前，出世在后，这种编排不无意思。入世法中，包括了种种向诸神祈求物质与达成欲望的仪轨，就哲理而言，此包含几个观念：
1.Satya：真实的意思，指有一个绝对真理存于宇宙，一切神明(自然力量)与此绝对者并无分别。
2.Rita：是守道的意思，也就是说不管物质与灵性的成就，必须一不离真，二不违道。
3.祭献的精神在于牺牲，整个世界本来就是一场大祭献。
4.祭献者、牺牲者、祭献过程，全属一绝对者的显现。
5.绝对者与显现的现象界并非二元对立，唯一也。
透过广义的牺牲(业力瑜伽)，调整自我生命取向，净化内心，才可进入出世法部份：奥义书(Upanishad)。
什么是奥义书
外在的仪式必须与内在的牺牲精神配合，才能达到净化的效果。如果进行仪轨时而心存私欲，不但不能除去我执，更把我执加厚，那就距离直接的开悟、大梵的智能曰远已。
当行者在仪轨中得到净化，他就可以坐近上师(奥义书Upanishad 原义解为坐近)，从上师口中接受自性的知识，这有关自性的知识，就是奥义书。古代这知识与修法只是由开悟了的上师口传给近道的门生，其它未成熟的学生，根本没有机会领受。
传统来讲，奥义书从四部吠陀经中抽取出来，共有108本，而重要的，存粹讨论自性的，有11本。而所有奥义书最重要的教义，可以用以下四句金句(Mahavyaka)总结出来：
1. 从Rig Veda 而来的金句：Pragnanam Brahma ，解作意识就是大梵
2. 从Yajur Veda而来的金句：Aham Brahmasmi，解作我就是梵wM)
3. 从Sama Veda而来的金句：Tat-tvam-asi，解作你就是梵
4. 从Atharva Veda而来的金句：Ayamatma Brahma，解作此内在的自性就是大梵
自性开悟
奥义书的精神，早已超越了一切的名相，一切的相对，一切的法规。传出这些金句的圣者，本于个人开悟的经验，直接劝告我们：你不用受生死轮回之苦，因为你根本无生无灭；你不用受苦，因为你的本性是极乐。那么苦从何来？从迷执而来。例如黑暗中见一毒蛇，我心生畏惧。走近点看，原来实相是一条绳子。有蛇吗，根本没有。
Know Thy Self and be Free!
吠檀多是在吠陀经之最后部份，它是吠陀经的总结。学生必须先净化自己，才能实际得益。
学生的四大条件是：
Viveka (分辨智)
Vairagya (离欲心)
Shad-Sampat
六圣德是指：
Sama (平静心)
Dama (以理性克制感官)
Uparati (自愿舍弃感官享乐)
Titiksha (忍耐 )
Sraddha (信心)
Samadhana (心住于梵或自性中)
Mumukshutva (求解脱心)
智能瑜伽的修行次第
自性是抽象的，经典所说的是难明的。要了解到底经书的意义，自性的意思，必须向真正开悟的上师求教。燃亮的蜡烛，才可把其它蜡烛燃起，开悟的上师，才能引导学生迈向自性开悟之道。不竟开悟是经验，而非单纯理性思辨。
以下是智能瑜伽的三个次第:
1. Sravanam 聆听开示：从上师口中接受经典的正确意义。这个听字要好好思量，我们通常都是听而不闻。学生没有调整好自己，听只是物理过程；学生若是一个好的容器，听是一个神交的过程。
2. Mananam 反复思维：学生运用理性，反复思维上师口传的内容，直至理性上已完全通达那甚深义理。
3. Nididhyasana 常住于那真理中：心无杂念，止定于一，以此理念为冥想目标，整个生命融入此理念之中。由思想变成超思想，由有限而达此无限。
吾非此身
吠檀多经义中有两种描述真理的方法，一是用肯定句来直接说明，一是用否定句来间接说明。
行者用理性思维反求于己，我是谁? 未知我是谁，先要知我不是甚么。第一种思路就是吾非此三身：
1. 肉身(Sthula Sarira)：
- 此肉身乃五大元素组成，经历有、生、长、老、变、死六种形态。肉身的毁灭在于五大元素的分解。
- 此肉身只是轮回(Samsara)的产品，而轮回是由七个因素所形成：
Ajnana(无明) --> Ahamkara(我执) --> Raga-devasha(爱与恶) --> Karma (业)--> Deha (身)?
2. 灵身(Suksuma Sarira)：`
- 灵身由十九个成份组成：五鋈现泄?五个行为器官+五种生命能+内心(Manas)+理智(Buddhi)+心识(Chitta)+我执(Ahamkara)
- 灵身的毁灭才是在不再投生的解脱。
3. 种子身(Karana Saira)：源自无明(Avidya)
这个由三身组成的自我(Jiva)经历种种相对经验，没有尽头。
五层身的剖析
在吠檀多另一剖析方法，是把整个全人分为五个层次:
1. Annamaya Kosha (食物层)
也就是:肉身
特征: Priya(见物而爱恋)、Moda(得物而喜悦)、Paramoda(享受物欲后之喜乐)
2. Pranamaya Kosha (生命能层) ---> Kriya Shakti (作业力)
特征:饥渴、冷暖
3. Manomaya Kosha (内心层)
以上两层构成 灵身------> Iccha Shakti (意志力)
特征:思想，怀疑、愤怒、情欲、兴奋、沮丧、受惑
4. Vijnanmaya Kosha (理智层) ---------> Jnana Shakti(理智力)
特征:分辨、判断、决定
5. Anandamaya Kosha (喜乐层)：也就是 种子身熟睡或良心赐予的喜乐
特征: 熟睡时的快乐感
错把以上五层身体任何一层为真我，就是痛苦的根源。此五层本为自性的幻化，自性不受五层身之染着。
智能瑜伽的研经用书
当行者能真正从五身中脱离开来，那自性自然显露。凡是对象化的真理，必为虚空。真理本就是真我，而那真理就是绝对真实(SAT)，绝对知识(CHID)，绝对极乐(ANADA)。自性也就是大梵。
要能以智能瑜伽成道，谈何容易。学生的素质一定要培训好，才容易有成。然每一种修行自有每一种修行的障碍，修业力瑜伽者易执着于功德；修爱心瑜伽者易迷于有形象之偶像；修哈达瑜伽、军荼利尼瑜伽者，则易执着于肉身或气感；修智能瑜伽者，则易为经书知识所囿。行者当紧慎反省自己修行dong机，凡精神内转者，对。凡精神外驰者，差矣。,现按Swami Chinmayananda为学生所列的研经书目按序列出，有缘者当可获益。
2009-05-28 16:13:581077我的伽人
传统上，这门学问称为吠檀多(Vedanta)，智能瑜伽(Jnana Yoga)只是突显这门学问的特性，是一个方便的称呼而已。提倡培养知识理念，从无明中解脱出来，达到神圣知识，以期待与梵合一。
流派介绍
流派宗旨
提倡培养知识理念，从无明中解脱出来，达到神圣知识，以期待与梵合一。
流派理念
智瑜伽认为，知识有低等和高等之别。寻常人所说的知识仅仅局限于生命和物质的外在表现。这种低等知识可以通过直接或间接的途径获得。然而智瑜伽所寻求的的知识，则要求瑜伽者转眼内向，透过一切外在事物的本质，去体验和理解创造万物之神-梵。
目的
通过朗读古老的、被认为是天启的经典，理解书中那些真正的奥义，获得神圣的真谛。瑜伽师凭借瑜伽实践提升生命之气，打开头顶的梵穴轮，让梵进入身体获得无上智慧。
什么是智瑜伽(Jnana Yoga)？
传统上，这门学问称为吠檀多(Vedanta)，智能瑜伽(Jnana Yoga)只是突显这门学问的特性，是一个方便的称呼而已。
Vedanta 原意是 Veda(吠陀经)之最后部分，也就是奥义书里所载的学问。要了解奥义书，须先看看吠陀经是甚么。
吠陀经是印度最早期的宗教与思想根本。由于语言与文化的隔阂，外国一直对吠陀经都没有太多的认识。加上宗教的门槛所囿，在过往佛经翻译时也不会多提，一说更指以吠字来取音译，意有所贬。直至近世，外国与曰本不少学者对梵文有兴趣，把原典翻译，我们才容易了解。
Veda本来不是书面文字，而是宇宙间的声波，自存于宇宙之间。上古的仙人(Rishi)于甚深定境中，直接得到启示，把这些声音记忆起来，代代口传，不见文字，从而把这些宇宙间的智能，流传下来。吠陀经传至广博仙人(Vyasa)，按性质不同把吠陀经分成四部：Rig Veda(对自然界诸神以至于一神的歌颂)，Sama Veda(宗教声律的学问)，Yajur Veda(生命健康的学问)，Athava Veda(种种方术)。每部吠陀经，又分成四部分:
1.Samhita:对诸神的祷文诗歌
2.Brahmana:种种的宗教仪轨
上述两者合起来就成为仪轨部(Karma-Kanda) (祭祀诸神以达成物质界的心愿，类似入世法)
3.Arayanka:又称森林书，乃与修行者探讨祭祀与哲理的部分
4.Upanishad: 奥义书，不再讨论祭祀仪轨，而直接探讨绝对真理
上述两者合成为智能部(Jnanakanda) (离弃祭祀对世间所求，反而探讨绝对真理，类似出世法)
仪轨的精神与功用
每部吠陀经都包含入世法与出世法，入世在前，出世在后，这种编排不无意思。入世法中，包括了种种向诸神祈求物质与达成欲望的仪轨，就哲理而言，此包含几个观念：
1.Satya：真实的意思，指有一个绝对真理存于宇宙，一切神明(自然力量)与此绝对者并无分别。
2.Rita：是守道的意思，也就是说不管物质与灵性的成就，必须一不离真，二不违道。
3.祭献的精神在于牺牲，整个世界本来就是一场大祭献。
4.祭献者、牺牲者、祭献过程，全属一绝对者的显现。
5.绝对者与显现的现象界并非二元对立，唯一也。
透过广义的牺牲(业力瑜伽)，调整自我生命取向，净化内心，才可进入出世法部份：奥义书(Upanishad)。
什么是奥义书
外在的仪式必须与内在的牺牲精神配合，才能达到净化的效果。如果进行仪轨时而心存私欲，不但不能除去我执，更把我执加厚，那就距离直接的开悟、大梵的智能曰远已。
当行者在仪轨中得到净化，他就可以坐近上师(奥义书Upanishad 原义解为坐近)，从上师口中接受自性的知识，这有关自性的知识，就是奥义书。古代这知识与修法只是由开悟了的上师口传给近道的门生，其它未成熟的学生，根本没有机会领受。
传统来讲，奥义书从四部吠陀经中抽取出来，共有108本，而重要的，存粹讨论自性的，有11本。而所有奥义书最重要的教义，可以用以下四句金句(Mahavyaka)总结出来：
1. 从Rig Veda 而来的金句：Pragnanam Brahma ，解作意识就是大梵
2. 从Yajur Veda而来的金句：Aham Brahmasmi，解作我就是梵wM)
3. 从Sama Veda而来的金句：Tat-tvam-asi，解作你就是梵
4. 从Atharva Veda而来的金句：Ayamatma Brahma，解作此内在的自性就是大梵
自性开悟
奥义书的精神，早已超越了一切的名相，一切的相对，一切的法规。传出这些金句的圣者，本于个人开悟的经验，直接劝告我们：你不用受生死轮回之苦，因为你根本无生无灭；你不用受苦，因为你的本性是极乐。那么苦从何来？从迷执而来。例如黑暗中见一毒蛇，我心生畏惧。走近点看，原来实相是一条绳子。有蛇吗，根本没有。
Know Thy Self and be Free!
吠檀多是在吠陀经之最后部份，它是吠陀经的总结。学生必须先净化自己，才能实际得益。
学生的四大条件是：
Viveka (分辨智)
Vairagya (离欲心)
Shad-Sampat
六圣德是指：
Sama (平静心)
Dama (以理性克制感官)
Uparati (自愿舍弃感官享乐)
Titiksha (忍耐 )
Sraddha (信心)
Samadhana (心住于梵或自性中)
Mumukshutva (求解脱心)
智能瑜伽的修行次第
自性是抽象的，经典所说的是难明的。要了解到底经书的意义，自性的意思，必须向真正开悟的上师求教。燃亮的蜡烛，才可把其它蜡烛燃起，开悟的上师，才能引导学生迈向自性开悟之道。不竟开悟是经验，而非单纯理性思辨。
以下是智能瑜伽的三个次第:
1. Sravanam 聆听开示：从上师口中接受经典的正确意义。这个听字要好好思量，我们通常都是听而不闻。学生没有调整好自己，听只是物理过程；学生若是一个好的容器，听是一个神交的过程。
2. Mananam 反复思维：学生运用理性，反复思维上师口传的内容，直至理性上已完全通达那甚深义理。
3. Nididhyasana 常住于那真理中：心无杂念，止定于一，以此理念为冥想目标，整个生命融入此理念之中。由思想变成超思想，由有限而达此无限。
吾非此身
吠檀多经义中有两种描述真理的方法，一是用肯定句来直接说明，一是用否定句来间接说明。
行者用理性思维反求于己，我是谁? 未知我是谁，先要知我不是甚么。第一种思路就是吾非此三身：
1. 肉身(Sthula Sarira)：
- 此肉身乃五大元素组成，经历有、生、长、老、变、死六种形态。肉身的毁灭在于五大元素的分解。
- 此肉身只是轮回(Samsara)的产品，而轮回是由七个因素所形成：
Ajnana(无明) --> Ahamkara(我执) --> Raga-devasha(爱与恶) --> Karma (业)--> Deha (身)?
2. 灵身(Suksuma Sarira)：`
- 灵身由十九个成份组成：五鋈现泄?五个行为器官+五种生命能+内心(Manas)+理智(Buddhi)+心识(Chitta)+我执(Ahamkara)
- 灵身的毁灭才是在不再投生的解脱。
3. 种子身(Karana Saira)：源自无明(Avidya)
这个由三身组成的自我(Jiva)经历种种相对经验，没有尽头。
五层身的剖析
在吠檀多另一剖析方法，是把整个全人分为五个层次:
1. Annamaya Kosha (食物层)
也就是:肉身
特征: Priya(见物而爱恋)、Moda(得物而喜悦)、Paramoda(享受物欲后之喜乐)
2. Pranamaya Kosha (生命能层) ---> Kriya Shakti (作业力)
特征:饥渴、冷暖
3. Manomaya Kosha (内心层)
以上两层构成 灵身------> Iccha Shakti (意志力)
特征:思想，怀疑、愤怒、情欲、兴奋、沮丧、受惑
4. Vijnanmaya Kosha (理智层) ---------> Jnana Shakti(理智力)
特征:分辨、判断、决定
5. Anandamaya Kosha (喜乐层)：也就是 种子身熟睡或良心赐予的喜乐
特征: 熟睡时的快乐感
错把以上五层身体任何一层为真我，就是痛苦的根源。此五层本为自性的幻化，自性不受五层身之染着。
智能瑜伽的研经用书
当行者能真正从五身中脱离开来，那自性自然显露。凡是对象化的真理，必为虚空。真理本就是真我，而那真理就是绝对真实(SAT)，绝对知识(CHID)，绝对极乐(ANADA)。自性也就是大梵。
要能以智能瑜伽成道，谈何容易。学生的素质一定要培训好，才容易有成。然每一种修行自有每一种修行的障碍，修业力瑜伽者易执着于功德；修爱心瑜伽者易迷于有形象之偶像；修哈达瑜伽、军荼利尼瑜伽者，则易执着于肉身或气感；修智能瑜伽者，则易为经书知识所囿。行者当紧慎反省自己修行dong机，凡精神内转者，对。凡精神外驰者，差矣。,现按Swami Chinmayananda为学生所列的研经书目按序列出，有缘者当可获益。
孔子拜见老子
孔子拜见老子，回来后三天不说话，最后说了句……
2016-02-13 掌上历史
公元前538年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说："周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？"南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁国国君。鲁君批准他前行，并给了他一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。
老子见孔子千里迢迢而来，非常高兴。
问孔子："你已经得道了吧？"
孔子说："我求了二十七年，仍然没有得到啊。"
老子说："如果道是一种有形的东西可以拿来献人，那人们会争着拿它献给君王。如果道可以送人，人们就会拿它送给亲人。如果道可以说得清楚，人们都会把它告诉自己的兄弟。如果道可以传给别人，那人们都会争着传给自己的子女了。然而上面说的那些都是不可能的，原因很简单，那就是一个人心里没有正确的对道的认识，那道就绝不会来到他心中的。"
孔子说："我研究《诗经》、《书经》、《周礼》、《周乐》、《易经》、《春秋》，讲说先三治国之道，深明周公、召公成功之路，我以此谒晋了七十多个国君，但都不采用我的主张。看来人们是太难说服了！"
老子说："你那'六艺'全都是先王时代的陈旧历史，你说哪些又有什么用呢？你现在所修的，也都是些陈陈相因的旧东西。'迹'就是人的鞋子留下的印迹，脚印和脚印，还能有什么不同吗？
初次会话之后，老子又引孔子访大夫苌弘。苌弘非常擅长乐理，教授孔子乐律、乐理；并且引领孔子观祭神的典礼，考察宣教的地方，察庙会礼仪，使孔子感叹不已，获益不浅。
孔子在这个地方逗留了几天。孔子向老子辞行。
老聃送他到馆舍之外，说："吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上。望汝切记。"大意就是说，我没有什么好送你的，就送你几句话吧，不要诽谤别人，也不要过分夸奖别人，不要自傲。
孔子说："弟子一定谨记在心。"
孔子走到黄河边的时候，见到河水滔滔，浊浪翻滚，气势如万马奔腾，声音如虎啸雷鸣。孔子站在岸边很长时间，不觉感叹道："逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？"河水不分昼夜地流，人的生命也是如此，不知道人生将会走到哪里啊。
听到孔子说这些话，老子就说："人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。"
孔子解释道："吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世，不能有为于民之感叹。"
过了一会，老子指着浩浩黄河，对孔子说："你怎么不学习水的德行呢？"
孔子说："水有什么德行啊？"老子说："上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。 因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。
孔子听了之后，恍然大悟，说："先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。"
老子点头说："汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测，善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张 扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？"
孔子说："先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。"说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
孔子从老子哪儿回来，三天没有说话。子贡很奇怪地问是怎么了，孔子说："我如果遇见有人的思路像飞鸟一样放达时，我可以用我似弓箭般准确锐利的论点射住他制服他。如果对方的思想似麋鹿一样奔驰无羁，我可以用猎犬来追逐它，一定能使他被我的论点所制服。如果对方的思想像鱼一样遨游在理论的深渊中，我可以用钓钩来捕捉他。然而如果对方的思想像龙一样，乘云驾雾，遨游于太虚幻境，无影无形捉摸不定，我就没法追逐和捕捉他了。我见到老子，觉得他的思想境界就象遨游在太虚中的龙，使我干张嘴说不出话，舌头伸出来也缩不回去，弄得我心神不定，不知道他到底是人还是神啊。老聃，真吾师也！"
评论：孔子之所以能成为名传千古的圣人，是因为他的思想境界远远高于一般的人。即使自己身为圣人，孔子仍然心怀谦恭，十分崇敬心中有道的人。孔子对"道"充满了敬畏之心，这可以从《论语•里仁》中看出，他说过："朝闻道，夕可死。"意思是说，早晨明白了宇宙的真理，即使晚上死去也死而无憾了! 惜道重道之心跃然纸上，值得追求人生真谛的后人去认真的深思感悟道与法的重要性。
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2016-02-13 掌上历史
公元前538年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说："周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？"南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁国国君。鲁君批准他前行，并给了他一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。
老子见孔子千里迢迢而来，非常高兴。
问孔子："你已经得道了吧？"
孔子说："我求了二十七年，仍然没有得到啊。"
老子说："如果道是一种有形的东西可以拿来献人，那人们会争着拿它献给君王。如果道可以送人，人们就会拿它送给亲人。如果道可以说得清楚，人们都会把它告诉自己的兄弟。如果道可以传给别人，那人们都会争着传给自己的子女了。然而上面说的那些都是不可能的，原因很简单，那就是一个人心里没有正确的对道的认识，那道就绝不会来到他心中的。"
孔子说："我研究《诗经》、《书经》、《周礼》、《周乐》、《易经》、《春秋》，讲说先三治国之道，深明周公、召公成功之路，我以此谒晋了七十多个国君，但都不采用我的主张。看来人们是太难说服了！"
老子说："你那'六艺'全都是先王时代的陈旧历史，你说哪些又有什么用呢？你现在所修的，也都是些陈陈相因的旧东西。'迹'就是人的鞋子留下的印迹，脚印和脚印，还能有什么不同吗？
初次会话之后，老子又引孔子访大夫苌弘。苌弘非常擅长乐理，教授孔子乐律、乐理；并且引领孔子观祭神的典礼，考察宣教的地方，察庙会礼仪，使孔子感叹不已，获益不浅。
孔子在这个地方逗留了几天。孔子向老子辞行。
老聃送他到馆舍之外，说："吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上。望汝切记。"大意就是说，我没有什么好送你的，就送你几句话吧，不要诽谤别人，也不要过分夸奖别人，不要自傲。
孔子说："弟子一定谨记在心。"
孔子走到黄河边的时候，见到河水滔滔，浊浪翻滚，气势如万马奔腾，声音如虎啸雷鸣。孔子站在岸边很长时间，不觉感叹道："逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？"河水不分昼夜地流，人的生命也是如此，不知道人生将会走到哪里啊。
听到孔子说这些话，老子就说："人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。"
孔子解释道："吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世，不能有为于民之感叹。"
过了一会，老子指着浩浩黄河，对孔子说："你怎么不学习水的德行呢？"
孔子说："水有什么德行啊？"老子说："上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。 因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。
孔子听了之后，恍然大悟，说："先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。"
老子点头说："汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测，善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张 扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？"
孔子说："先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。"说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
孔子从老子哪儿回来，三天没有说话。子贡很奇怪地问是怎么了，孔子说："我如果遇见有人的思路像飞鸟一样放达时，我可以用我似弓箭般准确锐利的论点射住他制服他。如果对方的思想似麋鹿一样奔驰无羁，我可以用猎犬来追逐它，一定能使他被我的论点所制服。如果对方的思想像鱼一样遨游在理论的深渊中，我可以用钓钩来捕捉他。然而如果对方的思想像龙一样，乘云驾雾，遨游于太虚幻境，无影无形捉摸不定，我就没法追逐和捕捉他了。我见到老子，觉得他的思想境界就象遨游在太虚中的龙，使我干张嘴说不出话，舌头伸出来也缩不回去，弄得我心神不定，不知道他到底是人还是神啊。老聃，真吾师也！"
评论：孔子之所以能成为名传千古的圣人，是因为他的思想境界远远高于一般的人。即使自己身为圣人，孔子仍然心怀谦恭，十分崇敬心中有道的人。孔子对"道"充满了敬畏之心，这可以从《论语•里仁》中看出，他说过："朝闻道，夕可死。"意思是说，早晨明白了宇宙的真理，即使晚上死去也死而无憾了! 惜道重道之心跃然纸上，值得追求人生真谛的后人去认真的深思感悟道与法的重要性。
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孔子拜见老子，回来后三天不说话，最后说了句……
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2016年2月13日星期六
2016年2月12日星期五
克里希那穆提 论 爱
爱并不源于婚姻合约的签定，也不是基于双方满足的互换，或相互间的安全与舒适。所有这一切都是属于头脑的范围，这也就是为什么爱在我们的生活里只占据着极小地位的原因。爱与头脑无关，它完全不依赖思想及其狡猾的算计、自我保护的需求和反应。
（《智慧的觉醒》之"关系"）
2016年2月11日星期四
大师 拉玛那.马哈希 生平
简介：拉玛那·马哈希（1879～1950），生于南印度，是最受尊敬的大师，是彻悟本心的觉者，也是声动寰宇的说法者。
在成道前他原是印度中等婆罗门家庭的孩子，少年时与其它学童毫无两样，常和友伴一起念书戏耍，从来没有意识到任何灵性经验，也未曾显露对修行的兴趣。然而他在十七岁那年却经历了一个不可思议的转变。有一天他独自坐在他叔叔家中的一个房间里，突然一种死亡的恐极其真实而暴烈地攫住了他。马哈希一直是个健康的孩子，当也毫无病痛，然而他却感觉到他在刹那间就要死去了。
这状况突如其来，也毫无征兆，此刻的马哈希在震惊之中，既不去追究这恐惧的由来，也不想求助于任何人，相反地他声色不动，在当下独自面对这巨大的危机。他后来自述道："这死亡的恐怖在震惊中将我的心智驱转向内了。我在心中自问：'现在死亡来了；这意味什么？是什么要死去了？这肉身死去了。'而我即刻便戏剧性地演出这死亡的发生。我模仿死尸将四肢平伸，彷佛全身僵冷地躺下，以便在更大的实感中参问。
我闭口屏息以防发出任何声音，或说出'我'或是其它的字眼。'那么，'我对我自己说：'这肉身已死。它将被人送去火葬场烧成灰烬。然而在这肉身死亡之后，我死了吗？这肉身是我吗？它静默而无知觉，然而在它之外，我却感觉到我的人格完全的活力，以及在我之内的'本我'的声音。所以我原是超越肉身的精神。肉身死去，然而超越肉身的精神却不为死亡所触及。
这即意味我原是永生不死的精神。这整个过程并非缓滞的动念，而是活生生的真相的灵光乍现，几乎不假思索地为我所直接体验。'本我'原来真实不虚，是我当下唯一的实相，而一切关乎肉身的有意识活动都流入这'本我'。从此'本我'或自性便在一种强大的引力之中定于自身。死亡的恐惧永远消失了。从此我与自性合一，永不退转。念头可能彷佛曲中的各种音符来来去去，然而'本我'有如衬底的基本音韵化入了所有其它音符，恢恢不散。无论肉身处于谈话、阅读或是他事之，我依然定于'本我'。"
马哈希就如此一悟顿悟到实相了。一般而言，修行人初逢实相的经验往往是刹那间事，神妙的觉受在惊鸿一瞥之后便飘然而去，只留下恍然而惘然的回忆。然而马哈希却有如风吹花开，不但未经刻意修炼而自然顿悟，而且一悟永悟，了达究竟解脱。其实他在这次危机之，所遭遇的正是自我的死亡。根据他在本书中所解释的，在撒哈佳（Sahaja，意为自然）无念三昧之中，自我已经断灭，如何流流入自性的大海而消失于无形，在此境之中个人已与自性浑然合一。这撒哈佳无念三昧其实也就是佛佗所谓的究竟涅盘了。
马哈希成道之后对世俗活动完全失去兴趣，又不事生产，以此不见容于家人。六周后他离家独自登上阿鲁那佳拉（Arunachala）圣山，此后终生不再离开。起初他几乎完全脱离了色相世界的一切活动，长时期沉浸在自性遍照的存在之中，对肉身的存活亦毫不关心。畋于有求道者前来向他请益，他才以少量的食物维持住肉身传道。后来来自印度与世界各地的弟子逐渐增多，形成了道场，此后他便开始了五十年如一日的灵性教导。
由于马哈希是究竟的觉者，他的教导超越了各宗教间的界限，而呈现出平等雍容的整合。他常在默坐之中以大能启迪弟子肉蕴的自性，认为沉默就是最铿锵有力的说法；然而为了解答弟子在修行上的种种问题，他也开口作出详尽的回答。他以流露纯醉的大美的语言，清楚说出求道者的两条路，一是自问「我是谁？」二是全心皈依。这也就是智能与爱（即慈悲）的修行，二者殊途同归。对于第二条路，亦即敬神奉献的修行，他说神、上师与自性其实无分无别，透过自性化身的上师不可思议的恩宠，虔诚的求道者便能得到自在解脱。
除此之外，他平视各种修行路线如持咒、瑜珈、禅定等等，并以精辟的解说指出这些方法都意在平息心念，最后仍是归向自性的了悟。不仅如此，在所有的指引之中他更透露出开明而富弹性的态度。他并不鼓励苦行或弃俗，只说在合于禁欲之前做个居士反而较好；他也不教人谴责自我或肉体，只教人不要去认同。
然而他最主要也最闻名于世的教导，则是一条引人直接契入自性的智能之路。当弟子提出不切实际的问题，马哈希总是说先去知道你自己，再去了解其余，以此方式简单地将他推向对自己真身的探究。这智能修行的法门在形式上单刀直入，只是去参问「我是谁？」它的意义在于集中心力去发现自我所从生的本源，而这本源就是自性。这参问并非持咒，在参问之后也不须由心智来回答，只须要保持平静，让真正的答案自然而然浮现。事实上它并不是心智或自我所能的，因为自我并非我们的真性。它真正的涵意是自性在参问它自己，了悟它自己。
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这些食物被誉为〝天然药〞，功效惊人！
这些食物被誉为〝天然药〞，功效惊人！
2016-02-10 08:53 PM
饮食搭配不当很有可能吃出健康隐患，但良好的饮食、合理的搭配也能起到很多有益身体健康的食疗功效，下面小编就针对大家平时经常接触的食物，介绍一下它的食疗功效到底有多大？
1. 紫葡萄-抗氧化剂
紫葡萄(网络图片)
常吃紫葡萄能清除与对抗我们体内的自由基，延缓衰老，减少皮肤上的皱纹，其中所含的花青素和类黄酮，更被称之为〝强力氧化剂〞。
2. 大蒜-杀菌药
大蒜(网络图片)
大蒜中所含的大蒜素具有很强的杀菌作用，对多种致病菌如葡萄球菌、脑膜炎等，都有明显的抑制或绞杀作用，其杀菌能力是青黴素的十分之一。常吃大蒜对于预防流感及预防肠道感染病等都有良好的功效。
3. 山药-养胃药
山药(网络图片)
山药中含有大量的膳食纤维，促进胃肠道的蠕动，助消化、防便秘。其所含的淀粉酶、多酚氧化酶等物质，更有利于脾胃消化吸收功能，常吃可缓解脾胃虚弱等病症。
4. 柠檬-感冒药
柠檬(网络图片)
柠檬的药用价值极高，特别是所含的丰富维生素C能维持人体各种组织与细胞间质的生成。当体内缺少维生素C时，机体抵抗力将会下降。常吃柠檬能增强机体对外界环境的应激能力和免疫力，具有很好的预防感冒之效。
5. 生姜-止痛药
生姜(网络图片)
生姜辛而不辣，具有很好的止痛效果，《神农本草经》就有记载，〝干姜，味辛温，主胸满咳逆上气，温中止血，出汗，逐风湿痹，肠癖下痢，生者尤良。〞对于感冒头痛、关节疼痛等，都可以用生姜来缓解。
6. 银耳-润肺药
银耳(网络图片)
银耳有〝菌中之冠〞的美称，历代皇家贵族都将银耳看做是〝延年益寿之品〞、〝长生不老良药〞。具有益气清肠，滋阴润肺之效。
来源：冯宇营养师
（责任编辑：隋诗）
2016-02-10 08:53 PM
饮食搭配不当很有可能吃出健康隐患，但良好的饮食、合理的搭配也能起到很多有益身体健康的食疗功效，下面小编就针对大家平时经常接触的食物，介绍一下它的食疗功效到底有多大？
1. 紫葡萄-抗氧化剂
紫葡萄(网络图片)
常吃紫葡萄能清除与对抗我们体内的自由基，延缓衰老，减少皮肤上的皱纹，其中所含的花青素和类黄酮，更被称之为〝强力氧化剂〞。
2. 大蒜-杀菌药
大蒜(网络图片)
大蒜中所含的大蒜素具有很强的杀菌作用，对多种致病菌如葡萄球菌、脑膜炎等，都有明显的抑制或绞杀作用，其杀菌能力是青黴素的十分之一。常吃大蒜对于预防流感及预防肠道感染病等都有良好的功效。
3. 山药-养胃药
山药(网络图片)
山药中含有大量的膳食纤维，促进胃肠道的蠕动，助消化、防便秘。其所含的淀粉酶、多酚氧化酶等物质，更有利于脾胃消化吸收功能，常吃可缓解脾胃虚弱等病症。
4. 柠檬-感冒药
柠檬(网络图片)
柠檬的药用价值极高，特别是所含的丰富维生素C能维持人体各种组织与细胞间质的生成。当体内缺少维生素C时，机体抵抗力将会下降。常吃柠檬能增强机体对外界环境的应激能力和免疫力，具有很好的预防感冒之效。
5. 生姜-止痛药
生姜(网络图片)
生姜辛而不辣，具有很好的止痛效果，《神农本草经》就有记载，〝干姜，味辛温，主胸满咳逆上气，温中止血，出汗，逐风湿痹，肠癖下痢，生者尤良。〞对于感冒头痛、关节疼痛等，都可以用生姜来缓解。
6. 银耳-润肺药
银耳(网络图片)
银耳有〝菌中之冠〞的美称，历代皇家贵族都将银耳看做是〝延年益寿之品〞、〝长生不老良药〞。具有益气清肠，滋阴润肺之效。
来源：冯宇营养师
（责任编辑：隋诗）
2016年2月10日星期三
切记，这四种果皮一定不要吃！
切记，这四种果皮一定不要吃！
更新时间： 2016-02-10
1、红薯皮——损肝脏
红薯长期生长在地下，其表皮与土壤直接接触，很多有害物质会被吸收在红薯皮中。且红薯皮含碱多，食用过多会引起胃肠不适。
此外，呈褐色和黑褐色斑点的红薯皮是受了〝黑斑病菌〞的感染，能够产生〝番薯酮〞和〝番薯酮醇〞，进入人体会损害肝脏，并引起中毒。
还有一些经营烤红薯的摊主为节俭本钱而选用焦炭作为燃料，产生的二氧化硫等有害物质也很轻易沉积在红薯皮中。
2、变色土豆皮——会导致慢性中毒
土豆皮里含有配糖生物碱，并且这种有毒物质几乎全部集中在土豆皮里，如果误食会引起中毒。
由于是慢性中毒，暂时无症状或症状不明显，往往不会引起注意，但是对身体的危害是很大的。尤其是长了芽和皮色发青的土豆，含毒素更高，应绝对禁止食用。
此外，有些人喜欢用带皮土豆烧牛肉，而带皮土豆即使煮熟后，仍然存留配糖生物碱！就算是熟后剥皮吃，有毒物质也会渗进到土豆内，同样会引发食品中毒。
3、柿子皮——伤肠胃
医学研究证明，可对肠胃造成伤害的鞣酸在柿子未成熟时，主要存在于柿肉内，而柿子成熟后，鞣酸便会集中于柿皮内，所以成熟的柿子皮吃起来会感觉涩涩的。
柿子所含的鞣酸这种物质在胃酸的作用下，会与食物中的蛋白质起化合作用生成沉淀物，即柿石，易使人引起上腹部不适、饱胀、食欲不振等症。
因此，不要吃未去皮的柿子，也不要空腹吃柿子。
4、银杏皮——损神经
银杏果皮中含有毒物质〝白果酸〞、〝氢化白果酸〞、〝氢化白果亚酸〞和〝白果醇〞等，进入人体后会损害中枢神经系统，引起中毒。另外，熟的银杏肉也不宜多食。
来源：每日食谱
更新时间： 2016-02-10
1、红薯皮——损肝脏
红薯长期生长在地下，其表皮与土壤直接接触，很多有害物质会被吸收在红薯皮中。且红薯皮含碱多，食用过多会引起胃肠不适。
此外，呈褐色和黑褐色斑点的红薯皮是受了〝黑斑病菌〞的感染，能够产生〝番薯酮〞和〝番薯酮醇〞，进入人体会损害肝脏，并引起中毒。
还有一些经营烤红薯的摊主为节俭本钱而选用焦炭作为燃料，产生的二氧化硫等有害物质也很轻易沉积在红薯皮中。
2、变色土豆皮——会导致慢性中毒
土豆皮里含有配糖生物碱，并且这种有毒物质几乎全部集中在土豆皮里，如果误食会引起中毒。
由于是慢性中毒，暂时无症状或症状不明显，往往不会引起注意，但是对身体的危害是很大的。尤其是长了芽和皮色发青的土豆，含毒素更高，应绝对禁止食用。
此外，有些人喜欢用带皮土豆烧牛肉，而带皮土豆即使煮熟后，仍然存留配糖生物碱！就算是熟后剥皮吃，有毒物质也会渗进到土豆内，同样会引发食品中毒。
3、柿子皮——伤肠胃
医学研究证明，可对肠胃造成伤害的鞣酸在柿子未成熟时，主要存在于柿肉内，而柿子成熟后，鞣酸便会集中于柿皮内，所以成熟的柿子皮吃起来会感觉涩涩的。
柿子所含的鞣酸这种物质在胃酸的作用下，会与食物中的蛋白质起化合作用生成沉淀物，即柿石，易使人引起上腹部不适、饱胀、食欲不振等症。
因此，不要吃未去皮的柿子，也不要空腹吃柿子。
4、银杏皮——损神经
银杏果皮中含有毒物质〝白果酸〞、〝氢化白果酸〞、〝氢化白果亚酸〞和〝白果醇〞等，进入人体后会损害中枢神经系统，引起中毒。另外，熟的银杏肉也不宜多食。
来源：每日食谱
红薯皮 变色土豆皮 柿子皮 银杏皮 不能吃
红薯长期生长在地下，其表皮与土壤直接接触，很多有害物质会被吸收在红薯皮中。且红薯皮含碱多，食用过多会引起胃肠不适。(网络图片)
1、红薯皮——损肝脏
红薯长期生长在地下，其表皮与土壤直接接触，很多有害物质会被吸收在红薯皮中。且红薯皮含碱多，食用过多会引起胃肠不适。
此外，呈褐色和黑褐色斑点的红薯皮是受了〝黑斑病菌〞的感染，能够产生〝番薯酮〞和〝番薯酮醇〞，进入人体会损害肝脏，并引起中毒。
还有一些经营烤红薯的摊主为节俭本钱而选用焦炭作为燃料，产生的二氧化硫等有害物质也很轻易沉积在红薯皮中。
2、变色土豆皮——会导致慢性中毒
土豆皮里含有配糖生物碱，并且这种有毒物质几乎全部集中在土豆皮里，如果误食会引起中毒。
由于是慢性中毒，暂时无症状或症状不明显，往往不会引起注意，但是对身体的危害是很大的。尤其是长了芽和皮色发青的土豆，含毒素更高，应绝对禁止食用。
此外，有些人喜欢用带皮土豆烧牛肉，而带皮土豆即使煮熟后，仍然存留配糖生物碱！就算是熟后剥皮吃，有毒物质也会渗进到土豆内，同样会引发食品中毒。
3、柿子皮——伤肠胃
医学研究证明，可对肠胃造成伤害的鞣酸在柿子未成熟时，主要存在于柿肉内，而柿子成熟后，鞣酸便会集中于柿皮内，所以成熟的柿子皮吃起来会感觉涩涩的。
柿子所含的鞣酸这种物质在胃酸的作用下，会与食物中的蛋白质起化合作用生成沉淀物，即柿石，易使人引起上腹部不适、饱胀、食欲不振等症。
因此，不要吃未去皮的柿子，也不要空腹吃柿子。
4、银杏皮——损神经
银杏果皮中含有毒物质〝白果酸〞、〝氢化白果酸〞、〝氢化白果亚酸〞和〝白果醇〞等，进入人体后会损害中枢神经系统，引起中毒。另外，熟的银杏肉也不宜多食。
来源：每日食谱
1、红薯皮——损肝脏
红薯长期生长在地下，其表皮与土壤直接接触，很多有害物质会被吸收在红薯皮中。且红薯皮含碱多，食用过多会引起胃肠不适。
此外，呈褐色和黑褐色斑点的红薯皮是受了〝黑斑病菌〞的感染，能够产生〝番薯酮〞和〝番薯酮醇〞，进入人体会损害肝脏，并引起中毒。
还有一些经营烤红薯的摊主为节俭本钱而选用焦炭作为燃料，产生的二氧化硫等有害物质也很轻易沉积在红薯皮中。
2、变色土豆皮——会导致慢性中毒
土豆皮里含有配糖生物碱，并且这种有毒物质几乎全部集中在土豆皮里，如果误食会引起中毒。
由于是慢性中毒，暂时无症状或症状不明显，往往不会引起注意，但是对身体的危害是很大的。尤其是长了芽和皮色发青的土豆，含毒素更高，应绝对禁止食用。
此外，有些人喜欢用带皮土豆烧牛肉，而带皮土豆即使煮熟后，仍然存留配糖生物碱！就算是熟后剥皮吃，有毒物质也会渗进到土豆内，同样会引发食品中毒。
3、柿子皮——伤肠胃
医学研究证明，可对肠胃造成伤害的鞣酸在柿子未成熟时，主要存在于柿肉内，而柿子成熟后，鞣酸便会集中于柿皮内，所以成熟的柿子皮吃起来会感觉涩涩的。
柿子所含的鞣酸这种物质在胃酸的作用下，会与食物中的蛋白质起化合作用生成沉淀物，即柿石，易使人引起上腹部不适、饱胀、食欲不振等症。
因此，不要吃未去皮的柿子，也不要空腹吃柿子。
4、银杏皮——损神经
银杏果皮中含有毒物质〝白果酸〞、〝氢化白果酸〞、〝氢化白果亚酸〞和〝白果醇〞等，进入人体后会损害中枢神经系统，引起中毒。另外，熟的银杏肉也不宜多食。
来源：每日食谱
白醋让你年轻十岁，效果惊人！
白醋让你年轻十岁，效果惊人！
更新时间： 2016-02-10 01:21 [纽约时间]
经常见的白醋，其实蕴藏着十分深刻的美容护肤秘密，只巧妙利用，平凡普通的白醋，就可以让你容颜焕发，拥有漂亮肌肤。(网络图片)
经常见的白醋，其实蕴藏着十分深刻的美容护肤秘密，只巧妙利用，平凡普通的白醋，就可以让你容颜焕发，拥有漂亮肌肤。
白醋美容洗脸篇：将白醋运用于洗脸当中，就可以让你的肌肤水嫩哦。
1、白醋日常洗脸法
每次洗脸时，放一小盆水，加入少量(约二汤匙)的白醋，倒入水中调匀，扑到脸上，或者干脆把脸浸入温水。然后把水倒掉，再开始正常的洗脸程序。
2、白醋去皱洗脸法
白醋能够减轻皱纹：晚上洗脸后，取1勺醋、3勺水混合，用棉球蘸饱，在脸上有皱纹的地方轻轻涂擦，再以手指肚轻轻按摩一下，洗净即可。这种方法可帮助消除脸部细小的皱纹。
3、白醋柔嫩肌肤
A、先洗净脸部和双手，然后浸入加入食醋的温水中洗脸和手，5分钟后换用清水洗净，长期这样做，可让皮肤光洁、细腻，水中加入的醋量宜少，以水不变色为准。
B、把白醋和水按照1：3的比例配好，可以单独装在一个矿泉水瓶里。天天早晚洗过脸后，用手掌轻轻将白醋水拍在脸上，一次不必用太多，一点点就行。你感觉整个脸都湿润了就行。偶然还可以用这种水洗洗脸。
4、白醋
祛斑褪斑：用白醋捣入中药白术适量调和，密封浸泡一星期。天天洗脸后，擦试面部长斑的地方，日久可令雀斑逐渐消除、隐退。
5、白醋驱除倦容：用于盆浴，在温水中加入1～2汤匙食醋，洗澡后不仅能去除皮肤老化的角质层，而且消除疲惫，焕发精神，面部也显得很红润。
6、白醋还能抑制头屑：每晚睡觉前，用1∶1的食醋和清水在头皮屑生优点涂湿，轻轻揉搓发根部，10分钟以后，用清水洗净。这样做可以抑制头皮屑过多生成，并可以最终根治。用加入食醋的温水洗发也有效果。
7、白醋美发：每次以中性洗发液洗发后，再用对入少量食醋的温水漂洗头发，20分钟后用清水冲洗。慢慢地，头发会变得柔软光泽、乌黑亮丽。
白醋美容配方篇：巧妙的将白醋和其他材料来个精心搭配，就会有出其不意的美容护肤效果。
1、爽肤水：材料：白醋/凤凰甘油
配方一：皮肤粗黑者。白醋：甘油=2：1混合，常搽皮肤，一日2--3次，能使皮肤湿润，减少黑色素沉积，一个月后皮肤即细腻白嫩，洁净光滑富有弹性，布满美感。
配方二：皮肤干燥瘙痒者。白醋：甘油4：1混合，趁洗脸或洗澡后毛孔打开，皮肤未干时，涂于皮肤上，有很好的效果。
配方三：皮肤超级保湿秘方。白醋+甘油+一两黄芪，这个配方很保湿，有一点粘，因此使用后可以不用再涂护肤霜，此配方适合晚上使用。
配方四：美白配方。白醋：甘油：纯水=1：2：4，夏天白醋多点，冬天甘油多点。假如甘油放太多会很粘，之后假如用了面霜就会粘在一起，因此比较推崇白醋多一点的方法，但是假如觉得醋味太大，那就加些纯水吧！
2、嫩肤去痘：
配方一：白醋+纯水。白醋：纯水=1：3配好，天天早晚洗过脸后，用手掌轻轻地将白醋拍在脸上，一次不用用太多，一点点就行。你觉得整个脸湿润就行。偶然还可以用这种水洗洗脸。坚持一个星期，就有了效果，皮肤很细嫩，不怎么长痘痘了，痘痘疤也淡了，皮肤不出油，毛孔也缩小了。
配方二：白醋+黄瓜汁。白醋：黄瓜汁=1：1调好，洗脸后涂于脸上10分钟后洗去，一日3次，连用半个月以后不发。
配方三：白醋敷脸。天天晚上洗完脸用一点白醋均匀的摸在脸上(避开眼睛四周)等十到十五分钟，感觉到脸上有一层干的膜后，用清水洗掉，第一次做的时候你会感觉有点像在做脸部杀菌般有点痛不要担心白醋本来就有杀菌效果，忍耐一下，等洗完脸后你会发现抹过醋的地方有点发红不要担心睡一早晨你就ok了(所以只能晚上做嘛)。。这个要坚持，一次两次不会出现明显的效果，但坚持一个周你就会发现自己的皮肤会变得很细还会发现自己变白了。
3、祛斑褪斑
材料：白术
配方：用白醋捣入适量的白术调和，密封浸泡一个星期。天天洗脸后，擦拭面部长斑处，日久可令雀斑逐渐消失，隐退。
好好利用你身边的白醋来美容吧，不过要提醒一句，假如肤质偏敏感的MM要小心尝试了。
妙方让女人年轻10岁
爱美的女性，谁不想使自己更年轻，并能留住一份健康的美？我们介绍的方法非常容易实现，只要你能够坚持。想要年轻10岁？没有想像中那么困难，但是也要持之以恒哦！
每天坚持多一点，美丽就能多一点!
1、一个西红柿或是苹果一个
在水果和蔬菜中，西红柿是维生素含量最高的一种，苹果中的维C含量也很高，所以每天至少能吃一个这样的水果，可以满足一天所需的维生素C。
2、一杯醋
对于女人来说，要保护好皮肤，除了饮食之外，在化妆台上加一瓶醋，每次在洗手之后先抹上一层醋，用布盖着，保留20分钟后再洗掉，可以使手部皮肤柔白细嫩。如果你住的地区，其自来水水质较硬，那么每天坚持在洗脸水中稍微放一点醋，即可起到养颜的作用。
3、每天一杯酸奶
肌肤要〝润〞常用酸奶，酸奶中含有大量的乳酸，作用温和，而且安全可靠。酸奶面膜就是利用这些乳酸，发挥剥离性面膜的功效，每日使用，会使肌肤柔嫩、细腻。做法也很简单，举手之劳而已。
酸奶的其他美容功效：
护发：用洗发精洗头发，冲净之后，用酸奶充当润发乳使用，秀发不但不会有洗发精残留的问题，摸起来还非常柔顺。但务必要用温水冲干净。
补钙：从补钙的角度看，女人是最易缺钙的一个群体。而牛奶的补钙效果优于任何一种食物，特别是酸奶，更容易被人体吸收。所以女人应每天保证喝一杯酸奶
4、一杯豆浆
女人一到中年，体内的雌激素开始减退，这样就会加速体内的钙质流失，就会引起人体的各个功能的很快衰退，每天坚持喝一杯豆浆，能增加人体雌激素的及时补充，有不会因人为的用药调节而形成对身体器官的其他副作用。
5、早晚两杯白开水
充足的水分是健康和美容的保障。早上一杯水可以清洁肠道，补充夜间失去的水分。晚上一杯水则能保证一夜之间血液不至于因缺水而过于粘稠。因此每晚饮水的作用不能低估。
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更新时间： 2016-02-10 01:21 [纽约时间]
经常见的白醋，其实蕴藏着十分深刻的美容护肤秘密，只巧妙利用，平凡普通的白醋，就可以让你容颜焕发，拥有漂亮肌肤。(网络图片)
经常见的白醋，其实蕴藏着十分深刻的美容护肤秘密，只巧妙利用，平凡普通的白醋，就可以让你容颜焕发，拥有漂亮肌肤。
白醋美容洗脸篇：将白醋运用于洗脸当中，就可以让你的肌肤水嫩哦。
1、白醋日常洗脸法
每次洗脸时，放一小盆水，加入少量(约二汤匙)的白醋，倒入水中调匀，扑到脸上，或者干脆把脸浸入温水。然后把水倒掉，再开始正常的洗脸程序。
2、白醋去皱洗脸法
白醋能够减轻皱纹：晚上洗脸后，取1勺醋、3勺水混合，用棉球蘸饱，在脸上有皱纹的地方轻轻涂擦，再以手指肚轻轻按摩一下，洗净即可。这种方法可帮助消除脸部细小的皱纹。
3、白醋柔嫩肌肤
A、先洗净脸部和双手，然后浸入加入食醋的温水中洗脸和手，5分钟后换用清水洗净，长期这样做，可让皮肤光洁、细腻，水中加入的醋量宜少，以水不变色为准。
B、把白醋和水按照1：3的比例配好，可以单独装在一个矿泉水瓶里。天天早晚洗过脸后，用手掌轻轻将白醋水拍在脸上，一次不必用太多，一点点就行。你感觉整个脸都湿润了就行。偶然还可以用这种水洗洗脸。
4、白醋
祛斑褪斑：用白醋捣入中药白术适量调和，密封浸泡一星期。天天洗脸后，擦试面部长斑的地方，日久可令雀斑逐渐消除、隐退。
5、白醋驱除倦容：用于盆浴，在温水中加入1～2汤匙食醋，洗澡后不仅能去除皮肤老化的角质层，而且消除疲惫，焕发精神，面部也显得很红润。
6、白醋还能抑制头屑：每晚睡觉前，用1∶1的食醋和清水在头皮屑生优点涂湿，轻轻揉搓发根部，10分钟以后，用清水洗净。这样做可以抑制头皮屑过多生成，并可以最终根治。用加入食醋的温水洗发也有效果。
7、白醋美发：每次以中性洗发液洗发后，再用对入少量食醋的温水漂洗头发，20分钟后用清水冲洗。慢慢地，头发会变得柔软光泽、乌黑亮丽。
白醋美容配方篇：巧妙的将白醋和其他材料来个精心搭配，就会有出其不意的美容护肤效果。
1、爽肤水：材料：白醋/凤凰甘油
配方一：皮肤粗黑者。白醋：甘油=2：1混合，常搽皮肤，一日2--3次，能使皮肤湿润，减少黑色素沉积，一个月后皮肤即细腻白嫩，洁净光滑富有弹性，布满美感。
配方二：皮肤干燥瘙痒者。白醋：甘油4：1混合，趁洗脸或洗澡后毛孔打开，皮肤未干时，涂于皮肤上，有很好的效果。
配方三：皮肤超级保湿秘方。白醋+甘油+一两黄芪，这个配方很保湿，有一点粘，因此使用后可以不用再涂护肤霜，此配方适合晚上使用。
配方四：美白配方。白醋：甘油：纯水=1：2：4，夏天白醋多点，冬天甘油多点。假如甘油放太多会很粘，之后假如用了面霜就会粘在一起，因此比较推崇白醋多一点的方法，但是假如觉得醋味太大，那就加些纯水吧！
2、嫩肤去痘：
配方一：白醋+纯水。白醋：纯水=1：3配好，天天早晚洗过脸后，用手掌轻轻地将白醋拍在脸上，一次不用用太多，一点点就行。你觉得整个脸湿润就行。偶然还可以用这种水洗洗脸。坚持一个星期，就有了效果，皮肤很细嫩，不怎么长痘痘了，痘痘疤也淡了，皮肤不出油，毛孔也缩小了。
配方二：白醋+黄瓜汁。白醋：黄瓜汁=1：1调好，洗脸后涂于脸上10分钟后洗去，一日3次，连用半个月以后不发。
配方三：白醋敷脸。天天晚上洗完脸用一点白醋均匀的摸在脸上(避开眼睛四周)等十到十五分钟，感觉到脸上有一层干的膜后，用清水洗掉，第一次做的时候你会感觉有点像在做脸部杀菌般有点痛不要担心白醋本来就有杀菌效果，忍耐一下，等洗完脸后你会发现抹过醋的地方有点发红不要担心睡一早晨你就ok了(所以只能晚上做嘛)。。这个要坚持，一次两次不会出现明显的效果，但坚持一个周你就会发现自己的皮肤会变得很细还会发现自己变白了。
3、祛斑褪斑
材料：白术
配方：用白醋捣入适量的白术调和，密封浸泡一个星期。天天洗脸后，擦拭面部长斑处，日久可令雀斑逐渐消失，隐退。
好好利用你身边的白醋来美容吧，不过要提醒一句，假如肤质偏敏感的MM要小心尝试了。
妙方让女人年轻10岁
爱美的女性，谁不想使自己更年轻，并能留住一份健康的美？我们介绍的方法非常容易实现，只要你能够坚持。想要年轻10岁？没有想像中那么困难，但是也要持之以恒哦！
每天坚持多一点，美丽就能多一点!
1、一个西红柿或是苹果一个
在水果和蔬菜中，西红柿是维生素含量最高的一种，苹果中的维C含量也很高，所以每天至少能吃一个这样的水果，可以满足一天所需的维生素C。
2、一杯醋
对于女人来说，要保护好皮肤，除了饮食之外，在化妆台上加一瓶醋，每次在洗手之后先抹上一层醋，用布盖着，保留20分钟后再洗掉，可以使手部皮肤柔白细嫩。如果你住的地区，其自来水水质较硬，那么每天坚持在洗脸水中稍微放一点醋，即可起到养颜的作用。
3、每天一杯酸奶
肌肤要〝润〞常用酸奶，酸奶中含有大量的乳酸，作用温和，而且安全可靠。酸奶面膜就是利用这些乳酸，发挥剥离性面膜的功效，每日使用，会使肌肤柔嫩、细腻。做法也很简单，举手之劳而已。
酸奶的其他美容功效：
护发：用洗发精洗头发，冲净之后，用酸奶充当润发乳使用，秀发不但不会有洗发精残留的问题，摸起来还非常柔顺。但务必要用温水冲干净。
补钙：从补钙的角度看，女人是最易缺钙的一个群体。而牛奶的补钙效果优于任何一种食物，特别是酸奶，更容易被人体吸收。所以女人应每天保证喝一杯酸奶
4、一杯豆浆
女人一到中年，体内的雌激素开始减退，这样就会加速体内的钙质流失，就会引起人体的各个功能的很快衰退，每天坚持喝一杯豆浆，能增加人体雌激素的及时补充，有不会因人为的用药调节而形成对身体器官的其他副作用。
5、早晚两杯白开水
充足的水分是健康和美容的保障。早上一杯水可以清洁肠道，补充夜间失去的水分。晚上一杯水则能保证一夜之间血液不至于因缺水而过于粘稠。因此每晚饮水的作用不能低估。
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食盐妙用大全 看过都收藏了
食盐妙用大全 看过都收藏了
食盐在我们的生活中是一种不可缺少的调味品，炒菜的时候放入食盐，是为了让菜变得美味。不过盐除了可以作为调味品，还有很多其他的妙用。下面就分享一些盐的妙用。
一，很多人都喜欢吃鱼，但是在做鱼的过程中，会发现鱼比较难清理，鱼的身上会有一层粘液，非常滑手。其实只要在鱼的身上涂抹一些食盐，再用水冲洗掉，就可以洗掉鱼身上的粘液了。
二，吃菠萝的之前，可以将削好的菠萝放在盐水中浸泡一下，口感会更加好，味道更加甜。

三，开封了没有喝完的牛奶，会容易变质，可以在牛奶中加一点盐，这样可以延长牛奶的新鲜度，不会那么容易变坏。
四，在炸鱼的过程中，鱼块很容易碎掉，可以把鱼放在盐水中浸泡一下，大概10到15分钟，再用油炸就不会那么容易碎了。
五，青菜中有比较多的小虫子，比较难洗，只要将青菜放在盐水中浸泡一下，现在上面的小虫子就会自动浮出来，好清洗的多。
六，在煮鸡蛋的时候，可以在热水中加入一点盐，煮熟以后蛋壳会很容易剥开。还有，用电锅焖出的鸡蛋，比用水煮的鸡蛋要好吃。
七，苦瓜的苦味太浓，会难以下咽，所以在苦瓜切好以后，加一点盐稍微浸泡一下，再捞出来炒，苦味就会减少很多。
八，煮绿叶菜的时候，绿叶很容易变黄，发现绿叶变黄时加入少许食盐，菜叶就可重新变得鲜嫩。
九，在做甜食的时候，加入少量的食盐，可以让甜品的味道更加美。同样，在煲好的糖水里面加几粒盐，喝着也会更加甜一些。
十，一些冰冻的鸡鸭鱼肉等，刚从冰冻室拿出来，解冻会很慢，其实只要稍微放一点盐，就可以快速解冻了。
十一，煮面条时，把握不好时间以及火候，很容易煮成烂糊，可以在煮面条的汤里面先放一点盐，不仅煮出来的面条好吃，而且不会煮烂。
十二，家里有剩饭，要用锅蒸熟时，剩饭中都会有一股味道，想要将这股味道去除，只要在蒸剩饭的水里面，加一小勺盐，这样蒸出来的剩饭就不会有味道，而且和煮出来的饭差不多好吃。
以上就是关于盐的几个妙用，在需要用到盐的这几个地方，不妨都试一试这些小方法。
编辑：李冬琪😎日期：02-10
来源：生活百科网
食盐在我们的生活中是一种不可缺少的调味品，炒菜的时候放入食盐，是为了让菜变得美味。不过盐除了可以作为调味品，还有很多其他的妙用。下面就分享一些盐的妙用。
一，很多人都喜欢吃鱼，但是在做鱼的过程中，会发现鱼比较难清理，鱼的身上会有一层粘液，非常滑手。其实只要在鱼的身上涂抹一些食盐，再用水冲洗掉，就可以洗掉鱼身上的粘液了。
二，吃菠萝的之前，可以将削好的菠萝放在盐水中浸泡一下，口感会更加好，味道更加甜。

三，开封了没有喝完的牛奶，会容易变质，可以在牛奶中加一点盐，这样可以延长牛奶的新鲜度，不会那么容易变坏。
四，在炸鱼的过程中，鱼块很容易碎掉，可以把鱼放在盐水中浸泡一下，大概10到15分钟，再用油炸就不会那么容易碎了。
五，青菜中有比较多的小虫子，比较难洗，只要将青菜放在盐水中浸泡一下，现在上面的小虫子就会自动浮出来，好清洗的多。
六，在煮鸡蛋的时候，可以在热水中加入一点盐，煮熟以后蛋壳会很容易剥开。还有，用电锅焖出的鸡蛋，比用水煮的鸡蛋要好吃。
七，苦瓜的苦味太浓，会难以下咽，所以在苦瓜切好以后，加一点盐稍微浸泡一下，再捞出来炒，苦味就会减少很多。
八，煮绿叶菜的时候，绿叶很容易变黄，发现绿叶变黄时加入少许食盐，菜叶就可重新变得鲜嫩。
九，在做甜食的时候，加入少量的食盐，可以让甜品的味道更加美。同样，在煲好的糖水里面加几粒盐，喝着也会更加甜一些。
十，一些冰冻的鸡鸭鱼肉等，刚从冰冻室拿出来，解冻会很慢，其实只要稍微放一点盐，就可以快速解冻了。
十一，煮面条时，把握不好时间以及火候，很容易煮成烂糊，可以在煮面条的汤里面先放一点盐，不仅煮出来的面条好吃，而且不会煮烂。
十二，家里有剩饭，要用锅蒸熟时，剩饭中都会有一股味道，想要将这股味道去除，只要在蒸剩饭的水里面，加一小勺盐，这样蒸出来的剩饭就不会有味道，而且和煮出来的饭差不多好吃。
以上就是关于盐的几个妙用，在需要用到盐的这几个地方，不妨都试一试这些小方法。
编辑：李冬琪😎日期：02-10
来源：生活百科网
2016年2月9日星期二
注意！这7种蔬菜没煮熟似砒霜
注意！这7种蔬菜没煮熟似砒霜
2016年02月09日 6:22
1、四季豆
致命毒素：皂素。
致命机理：
如果四季豆未煮熟，豆中的皂素会强烈刺激消化道，而且豆中含有凝血素，具有凝血作用。此外四季豆中还含有亚硝酸盐和胰蛋白酶，可刺激人体的肠胃，使人食物中毒，出现胃肠炎症状。
解毒方法：
为了防止出现四季豆中毒，一定要将四季豆煮透、煮熟。
2、木薯
致命毒素：亚麻仁苦苷。
致命机理：
尽管木薯的块根富含淀粉，但其全株各部位，包括根、茎、叶都含有毒物质，而且新鲜块根毒性较大。因此，在食用木薯块根时一定要注意。木薯含有的有毒物质为亚麻仁苦苷，如果摄入生的或未煮熟的木薯或喝其汤，都有可能引起中毒。其原因为亚麻仁苦苷或亚麻仁苦苷酶经胃酸水解后产生游离的氢氰酸，从而使人体中毒。一个人如果食用150～300克生木薯即可引起中毒，甚至死亡。
解毒方法：
要防止木薯中毒，可在食用木薯前去皮，用清水浸薯肉，使氰苷溶解。一般泡6天左右就可去除70%的氰苷，再加热煮熟，即可食用。
3、菠菜
致命毒素：硝酸盐。
致命机理：
菠菜、芥菜等蔬菜极易富集硝酸盐。硝酸盐本身对人体毒性很低，但在人体内微生物作用下，会转变为亚硝酸盐。
解毒方法：
不能生食，必须烧透煮熟后才宜食用。所以，汤漂一下就吃的"涮羊肉式"的食法是不可取的。
4、木耳
致命毒素：叶林类光感物质。
致命机理：
新鲜木耳含叶林类光感物质，生吃新鲜木耳后，可引起日光性皮炎，严重者出现皮肤瘙痒、水肿和疼痛。
解毒方法：
不要吃新鲜木耳，要吃一定要煮熟、煮透了吃。
5、茭白
致命毒素：草酸。
致命机理：
菠菜、竹笋、茭白等含草酸较多的蔬菜，即使要凉拌也要先用开水焯一下，除去蔬菜含有的大部分草酸。草酸在肠道内会与钙结合成难吸收的草酸钙，干扰人体对钙的吸收，导致身体缺钙。
解毒方法：
一定要用开水焯一下。
6、黄花菜
致命毒素：秋水仙碱。
致命机理：
鲜黄花菜中存在着一种秋水仙碱的成分，秋水仙碱是无毒的，但是经过胃肠道的吸收之后就会氧化形成毒性很强的二秋水仙碱，这个物质能够刺激肠胃，从而出现嗓子发干、烧心、干渴、腹痛、腹泻等症状。
解毒方法：
由于秋水仙碱是水溶性的，在鲜黄花菜蒸煮、干制过程中，这种植物碱已被破坏，加上食用黄花菜干制品时必然要经过清水浸泡，当然无中毒之虞了。
7、马齿苋
致命毒素：尘土和小虫。（以上皆为网络图片）
致命机理：
马齿苋等野菜含有尘土和小虫，可致过敏。此外，莴苣、荸荠等生吃之前也最好先削皮、洗净，用开水焯一下再吃，这样更卫生，也不会影响口感和营养含量。
解毒方法：
马齿苋吃前先用开水焯一下。莴苣、荸荠等生吃之前也最好先削皮、洗净，用开水焯一下再吃。
温馨提醒：
无论什么蔬菜能够做到生吃的前提必须确保其实卫生安全的，清洗时一定做到干净彻底。即使是做到安全卫生也不是每一种蔬菜都适合生吃的。
责任编辑： 李慈
2016年02月09日 6:22
1、四季豆
致命毒素：皂素。
致命机理：
如果四季豆未煮熟，豆中的皂素会强烈刺激消化道，而且豆中含有凝血素，具有凝血作用。此外四季豆中还含有亚硝酸盐和胰蛋白酶，可刺激人体的肠胃，使人食物中毒，出现胃肠炎症状。
解毒方法：
为了防止出现四季豆中毒，一定要将四季豆煮透、煮熟。
2、木薯
致命毒素：亚麻仁苦苷。
致命机理：
尽管木薯的块根富含淀粉，但其全株各部位，包括根、茎、叶都含有毒物质，而且新鲜块根毒性较大。因此，在食用木薯块根时一定要注意。木薯含有的有毒物质为亚麻仁苦苷，如果摄入生的或未煮熟的木薯或喝其汤，都有可能引起中毒。其原因为亚麻仁苦苷或亚麻仁苦苷酶经胃酸水解后产生游离的氢氰酸，从而使人体中毒。一个人如果食用150～300克生木薯即可引起中毒，甚至死亡。
解毒方法：
要防止木薯中毒，可在食用木薯前去皮，用清水浸薯肉，使氰苷溶解。一般泡6天左右就可去除70%的氰苷，再加热煮熟，即可食用。
3、菠菜
致命毒素：硝酸盐。
致命机理：
菠菜、芥菜等蔬菜极易富集硝酸盐。硝酸盐本身对人体毒性很低，但在人体内微生物作用下，会转变为亚硝酸盐。
解毒方法：
不能生食，必须烧透煮熟后才宜食用。所以，汤漂一下就吃的"涮羊肉式"的食法是不可取的。
4、木耳
致命毒素：叶林类光感物质。
致命机理：
新鲜木耳含叶林类光感物质，生吃新鲜木耳后，可引起日光性皮炎，严重者出现皮肤瘙痒、水肿和疼痛。
解毒方法：
不要吃新鲜木耳，要吃一定要煮熟、煮透了吃。
5、茭白
致命毒素：草酸。
致命机理：
菠菜、竹笋、茭白等含草酸较多的蔬菜，即使要凉拌也要先用开水焯一下，除去蔬菜含有的大部分草酸。草酸在肠道内会与钙结合成难吸收的草酸钙，干扰人体对钙的吸收，导致身体缺钙。
解毒方法：
一定要用开水焯一下。
6、黄花菜
致命毒素：秋水仙碱。
致命机理：
鲜黄花菜中存在着一种秋水仙碱的成分，秋水仙碱是无毒的，但是经过胃肠道的吸收之后就会氧化形成毒性很强的二秋水仙碱，这个物质能够刺激肠胃，从而出现嗓子发干、烧心、干渴、腹痛、腹泻等症状。
解毒方法：
由于秋水仙碱是水溶性的，在鲜黄花菜蒸煮、干制过程中，这种植物碱已被破坏，加上食用黄花菜干制品时必然要经过清水浸泡，当然无中毒之虞了。
7、马齿苋
致命毒素：尘土和小虫。（以上皆为网络图片）
致命机理：
马齿苋等野菜含有尘土和小虫，可致过敏。此外，莴苣、荸荠等生吃之前也最好先削皮、洗净，用开水焯一下再吃，这样更卫生，也不会影响口感和营养含量。
解毒方法：
马齿苋吃前先用开水焯一下。莴苣、荸荠等生吃之前也最好先削皮、洗净，用开水焯一下再吃。
温馨提醒：
无论什么蔬菜能够做到生吃的前提必须确保其实卫生安全的，清洗时一定做到干净彻底。即使是做到安全卫生也不是每一种蔬菜都适合生吃的。
责任编辑： 李慈
2016年2月8日星期一
彼尚：【只谈论、思考、关注你想要的】
彼尚：【只谈论、思考、关注你想要的】
2016-02-08 10:46阅读 1
出发于正面去谈论对于课程中的新学员来说会有点困难，因为你来到身体里是这个（正面，顺流）方向，你长大之后去到相反（负面，逆流）的方向，有一个从美国来的人告诉你只要回到正面的方向，这是一个改变。
你怎样来到正面的方向？你只谈论、思考、关注你想要的！你不想要的就放下它，放下它，只谈论思考关注你想要的，一切都会起作用。这个非常简单，你不需要受苦，你不需要去读那些书来强调分析这个。宇宙法则非常简单，因为宇宙爱你比你爱你自己多一千倍！
我想让你理解，非常清晰地理解，宇宙告诉你"无论你谈论什么、思考什么、关注什么，我都会让它变得更大"，你已经知道这一点了，所以非常简单，从此刻开始你只谈论那些你想要放大的事情！
我有个朋友叫Tonny，有次在健身房他看到我说："彼尚我有个巨大的问题想跟你谈。"我问是什么，他想起来课程里讲的宇宙法则，然后他说："没什么了！"
我就想让你们成为这样，你真的把力量拿回到你自己这儿，你越多地关注在你喜欢的事情上，那个就会变得越大！
作者:彼尚
2016-02-08 10:46阅读 1
出发于正面去谈论对于课程中的新学员来说会有点困难，因为你来到身体里是这个（正面，顺流）方向，你长大之后去到相反（负面，逆流）的方向，有一个从美国来的人告诉你只要回到正面的方向，这是一个改变。
你怎样来到正面的方向？你只谈论、思考、关注你想要的！你不想要的就放下它，放下它，只谈论思考关注你想要的，一切都会起作用。这个非常简单，你不需要受苦，你不需要去读那些书来强调分析这个。宇宙法则非常简单，因为宇宙爱你比你爱你自己多一千倍！
我想让你理解，非常清晰地理解，宇宙告诉你"无论你谈论什么、思考什么、关注什么，我都会让它变得更大"，你已经知道这一点了，所以非常简单，从此刻开始你只谈论那些你想要放大的事情！
我有个朋友叫Tonny，有次在健身房他看到我说："彼尚我有个巨大的问题想跟你谈。"我问是什么，他想起来课程里讲的宇宙法则，然后他说："没什么了！"
我就想让你们成为这样，你真的把力量拿回到你自己这儿，你越多地关注在你喜欢的事情上，那个就会变得越大！
作者:彼尚
2016年2月7日星期日
拉马拉.马哈希尊者的教诲
【推荐】Sri拉玛那·马哈希尊者的教诲
2016-02-04 新地球全息彩虹桥
提示: 点击上方↑新地球全息彩虹桥免费关注↑↑↑
我们生活在感恩的世界里，世界因爱而生！
4:04
【彩虹桥】精选音乐分享
来自新地球全息彩虹桥
智瑜伽在古代以伟大的哲学家商揭罗（Shankara）为代表人物；而在近代，拉玛那·马哈希（1879-1950）则是全球公认的智瑜伽和不二论圣哲。作为二十世纪享誉印度的"觉者"，随着其传记与对话录在欧美出版，拉玛那·马哈希的名字已闻名世界。印度近代一位伟大的哲学家，曾任职副总统的拉达克里斯那这样评价道："拉玛那·马哈希是数百年来诞生在印度的最伟大和至善的人。"
拉玛那·马哈希的教诲
1.完整的"我"是无限的海洋；自我，"我"之思维只会在海洋中留下泡沫，它即个人生命，也就是个人灵魂。泡沫也是水，当它破灭时，它只会汇入海洋。当只残留一个泡沫时，它也仍然是海洋的一部分。
2.以"我"是谁来参问。
"我是谁？"之一念将会消灭其他诸念，而且好象是在撩拨心中薪柴的木枝，它在最终也将烧灭。
在这之后，就会有自性的了悟。
3.当精微的心智由大脑与感官放散，粗质的形式与名称就显现了，当心智停留于心之中，形式与名称就消失了，而本来的自性便会照耀。
4.除了参问，若用其他故意控制心智的方法，那么心智会在表面上受控制，然后又再逃逸。控制呼吸也是如此。就好象控制呼吸的修行，观想，重复念咒等等，都是使得心智平静的助力而已。通过上述方法，心智会变得定于一点，这样的心智参问自性会比较容易，因为如此一来，心智的纯净品质会增加，而这对参问自性有所帮助。
5.一个人只能以自己的智慧之眼了解自己，而无法依靠别人。难道名叫拉玛那的人，必须要靠照镜子来知道他就是拉玛那吗？
6.一个人应该坚持对自性的禅定，而非屈从在"可不可能"的怀疑之下。就是大罪人，也不用忧虑哭泣说："哦，我是罪人，怎么能得救？"一个人应当全然抛弃"我是罪人"的想法，并深锐地集中在对自我的禅定上，那么此人必能成就。
并非有一个好，一个坏的两个心智。心智只有一个，倒是残存的妄念有两种，一种是幸运的，一种是不幸的。当心智受到幸运的妄念影响，它便被称为好；当它受到不幸的影响，它便被视为坏。
心智不应任它游荡到世俗的对象，以及有关他人的事物之上。无论他人有多可恶，也不应怀恨。贪婪与愤怒，都需要戒除。所有你施与别人的，你也施与了自己。如果这个道理，谁不会施与他人呢？当一个人的自身生起，一切就生起；当一个人的自身平静，一切归于平静。我们的行为多谦逊一分，善果就多一分，如果心智平静，一个人便能四处为家。
7.存在或曰觉知是唯一的实相。觉知加醒来，我们称为醒来。觉知加入睡，我们称为入睡。觉知加做梦，我们称为做梦。觉知是所有画面得以展现生灭的屏幕。屏幕是实相，那些画面不过是屏幕上的影像。
8.臣服
有两种方式可以达到臣服。一个是质询"我"的源头，并融于那个源头。
另一个方式是：自我感到："我自己是彻底无助的，唯有上帝是无所不能，除了将自己完全的寄托在他身上，没有任何其他方式会得到绝对的安全。"这样逐渐培育一种确信：唯有上帝无所不在，私我毫不重要。
这两种方式都能抵达相同的目标。彻底的臣服是解脱的又名。
9.醒和梦的状态没有太大区别，仅仅是入梦的时间短，醒着的时间长。两者都是意识的产物。我们的真实状态叫做turiya ，是超越醒，梦以及睡眠状态的。
10.我并没有说古鲁是不需要的。只是古鲁并不必然永远是以人类的形式出现。
首先，一个人认定他自己较无能无知，有一个全能的上帝掌控着他以及整个世界的命运，于是信仰上帝或献身巴克提。当他达到某个阶段并且变得适合觉悟时，他所信仰的上帝就以古鲁的形式出现并引导他。而那个古鲁只是来告诉他"上帝在你之内，潜入其中并成为它。"上帝，古鲁以及大我都是同一个。
11.人们总是无法明白一个简单的事实：日常生活中每一个当下的觉知就是真实的大我。有谁是无法意识到大我的?人们只对神秘的事物惑兴趣，譬如天堂、地狱、轮回转世等等，简单的真相是不吸引人的。因此宗教纵容他们，最后还是要把他们带回大我。既然你最终还是回到大我，何不在当下便安住于大我
附：拉玛那·马哈希（RamanaMaharish）说：任何个体为了达成某些目的而作出的努力都只能加强个体做者感，而个体做者感正是个体的根本。显然，因为我们要"达成"的是个体成就感的消失，所以，任何个人的努力都不可能实现这个"达成"。因此，拉玛那认为，理解个体做者的不存在才是最重要的——获得自由的过程就是这种理解从理智到直觉，再到对自性的知觉的自发深入的过程。
为了加深理解，拉玛那认为，必须结合自己的亲身体验——这也算是一种实践，不过，这种实践并不增强个人做者感（参见拉玛那1998年出版的《你的头在老虎嘴中》）。对于自己的体验，拉玛那认为只需要关注和看着，从中领悟到一切决定和行为都是完全自发地发生的，其中并没有任何决定者或做者。此外，拉玛那也强调如实接受（acceptance of what-is），或称为对神的意志的臣服——是做者感消失的一种自发现象。
在《终极真理》（The Final Truth）一书中，拉玛那将觉悟追求者分为三类：
a）最高级的一类，只需要关于认同和个体的本质的简单根本教导，就能立即觉悟，即认识自我；
b）中级的一类，除了简单根本的教导，还需要一些努力（并不是个体的努力）和时间才能觉悟；
c）低级的一类，则需要长年的觉悟教导和实践，才可能觉悟。其中，最高级的一类不需要觉悟实践，只需要某种形式的正确教导就足够了；而对于低级的一类，对觉悟实践的兴趣只是开端，他们认为"一定还有比这更好的方法"，或"生活一定还有比这更多的意义"，所以，他们总是在不断地寻找更适合自己的方法。
对于以上三类觉悟追求者中的中级者，拉玛那有时则提及马哈虚在印度Tiruvannamalai教导的质询实践——这是一种"直接法门"，因为它质询的是唯一存在的问题，即关于个体幻象的问题。对个体存在的质询不会加强个体概念，而且可以帮助认识个体的不存在。
当代有好几位觉悟者都教导质询法门，比如，印度Lucknow的Poonjaji（也称为Papaji, 已故）和加拿大Santa Cruz的SAT （Society of Abidance in Truth）的Nome，都以各自的方式教导质询。其中，Poonjaji自称为马哈虚的直接弟子（虽然马哈虚本人不承认有过任何弟子），而Nome（太年轻，不可能是马哈虚的直接弟子）则应该是通过学习马哈虚的教导觉悟的。
此外，与Nome一起在SAT执教的Russell Smith除学习马哈虚的教导外，还学习禅（一种中国佛教，是禅佛教的前身）。还有加拿大Novato的Gangaji，她是Poonjaji的直接弟子，也在按自己的方式教导质询。关于质询法门，拉玛那的师傅Nisargadatta Maharaj有时教导质询，有时则不——这取决于学生的意识状态；而拉玛那除了在《终极真理》详细介绍质询外，在他后来的著作中就很少提及了（偶尔在介绍教法实践时提到），因为他更喜欢强调理解与如何深入理解。不过，拉玛那也经常在谈话中提出质询，如"谁是这个提问题的人？"，或"是谁在寻求？"——这是为了向学生强调根本不存在能够做任何事的"你"。
质询法门的目的是为了质疑"我"的存在，并集中注意力于我们的真实自性（纯粹的知觉-在），最终使我们摆脱与我-概念的认同而认识自性。这种认识上的变化使人体验到对我-实体不在的突然知觉，和我-实体的分离感和受苦的消失。
马哈虚认为，只有两种觉悟实践可以有效地帮助消除个体感——质询与对神的臣服。拉玛那认为臣服等价于如实接受或接受神的意志，马哈虚则认为臣服也包括对师傅的奉爱和臣服，因为实际上不存在任何实体，所以，师傅与自我或神并没有实质区别。因此，奉爱瑜珈的实践者起初对师傅的奉爱最终会变成神圣爱的表现。
简介：拉玛那·马哈希（1879～1950），生于南印度，是最受尊敬的大师，是彻悟本心的觉者，也是声动寰宇的说法者。
在成道前他原是印度中等婆罗门家庭的孩子，少年时与其它学童毫无两样，常和友伴一起念书戏耍，从来没有意识到任何灵性经验，也未曾显露对修行的兴趣。然而他在十七岁那年却经历了一个不可思议的转变。有一天他独自坐在他叔叔家中的一个房间里，突然一种死亡的恐极其真实而暴烈地攫住了他。马哈希一直是个健康的孩子，当也毫无病痛，然而他却感觉到他在刹那间就要死去了。
这状况突如其来，也毫无征兆，此刻的马哈希在震惊之中，既不去追究这恐惧的由来，也不想求助于任何人，相反地他声色不动，在当下独自面对这巨大的危机。他后来自述道："这死亡的恐怖在震惊中将我的心智驱转向内了。我在心中自问：'现在死亡来了；这意味什么？是什么要死去了？这肉身死去了。'而我即刻便戏剧性地演出这死亡的发生。我模仿死尸将四肢平伸，彷佛全身僵冷地躺下，以便在更大的实感中参问。
我闭口屏息以防发出任何声音，或说出'我'或是其它的字眼。'那么，'我对我自己说：'这肉身已死。它将被人送去火葬场烧成灰烬。然而在这肉身死亡之后，我死了吗？这肉身是我吗？它静默而无知觉，然而在它之外，我却感觉到我的人格完全的活力，以及在我之内的'本我'的声音。所以我原是超越肉身的精神。肉身死去，然而超越肉身的精神却不为死亡所触及。
这即意味我原是永生不死的精神。这整个过程并非缓滞的动念，而是活生生的真相的灵光乍现，几乎不假思索地为我所直接体验。'本我'原来真实不虚，是我当下唯一的实相，而一切关乎肉身的有意识活动都流入这'本我'。从此'本我'或自性便在一种强大的引力之中定于自身。死亡的恐惧永远消失了。从此我与自性合一，永不退转。念头可能彷佛曲中的各种音符来来去去，然而'本我'有如衬底的基本音韵化入了所有其它音符，恢恢不散。无论肉身处于谈话、阅读或是他事之，我依然定于'本我'。"
马哈希就如此一悟顿悟到实相了。一般而言，修行人初逢实相的经验往往是刹那间事，神妙的觉受在惊鸿一瞥之后便飘然而去，只留下恍然而惘然的回忆。然而马哈希却有如风吹花开，不但未经刻意修炼而自然顿悟，而且一悟永悟，了达究竟解脱。其实他在这次危机之，所遭遇的正是自我的死亡。根据他在本书中所解释的，在撒哈佳（Sahaja，意为自然）无念三昧之中，自我已经断灭，如何流流入自性的大海而消失于无形，在此境之中个人已与自性浑然合一。这撒哈佳无念三昧其实也就是佛佗所谓的究竟涅盘了。
马哈希成道之后对世俗活动完全失去兴趣，又不事生产，以此不见容于家人。六周后他离家独自登上阿鲁那佳拉（Arunachala）圣山，此后终生不再离开。起初他几乎完全脱离了色相世界的一切活动，长时期沉浸在自性遍照的存在之中，对肉身的存活亦毫不关心。畋于有求道者前来向他请益，他才以少量的食物维持住肉身传道。后来来自印度与世界各地的弟子逐渐增多，形成了道场，此后他便开始了五十年如一日的灵性教导。
由于马哈希是究竟的觉者，他的教导超越了各宗教间的界限，而呈现出平等雍容的整合。他常在默坐之中以大能启迪弟子肉蕴的自性，认为沉默就是最铿锵有力的说法；然而为了解答弟子在修行上的种种问题，他也开口作出详尽的回答。他以流露纯醉的大美的语言，清楚说出求道者的两条路，一是自问「我是谁？」二是全心皈依。这也就是智能与爱（即慈悲）的修行，二者殊途同归。对于第二条路，亦即敬神奉献的修行，他说神、上师与自性其实无分无别，透过自性化身的上师不可思议的恩宠，虔诚的求道者便能得到自在解脱。
除此之外，他平视各种修行路线如持咒、瑜珈、禅定等等，并以精辟的解说指出这些方法都意在平息心念，最后仍是归向自性的了悟。不仅如此，在所有的指引之中他更透露出开明而富弹性的态度。他并不鼓励苦行或弃俗，只说在合于禁欲之前做个居士反而较好；他也不教人谴责自我或肉体，只教人不要去认同。
然而他最主要也最闻名于世的教导，则是一条引人直接契入自性的智能之路。当弟子提出不切实际的问题，马哈希总是说先去知道你自己，再去了解其余，以此方式简单地将他推向对自己真身的探究。这智能修行的法门在形式上单刀直入，只是去参问「我是谁？」它的意义在于集中心力去发现自我所从生的本源，而这本源就是自性。这参问并非持咒，在参问之后也不须由心智来回答，只须要保持平静，让真正的答案自然而然浮现。事实上它并不是心智或自我所能的，因为自我并非我们的真性。它真正的涵意是自性在参问它自己，了悟它自己。
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2016-02-04 新地球全息彩虹桥
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智瑜伽在古代以伟大的哲学家商揭罗（Shankara）为代表人物；而在近代，拉玛那·马哈希（1879-1950）则是全球公认的智瑜伽和不二论圣哲。作为二十世纪享誉印度的"觉者"，随着其传记与对话录在欧美出版，拉玛那·马哈希的名字已闻名世界。印度近代一位伟大的哲学家，曾任职副总统的拉达克里斯那这样评价道："拉玛那·马哈希是数百年来诞生在印度的最伟大和至善的人。"
拉玛那·马哈希的教诲
1.完整的"我"是无限的海洋；自我，"我"之思维只会在海洋中留下泡沫，它即个人生命，也就是个人灵魂。泡沫也是水，当它破灭时，它只会汇入海洋。当只残留一个泡沫时，它也仍然是海洋的一部分。
2.以"我"是谁来参问。
"我是谁？"之一念将会消灭其他诸念，而且好象是在撩拨心中薪柴的木枝，它在最终也将烧灭。
在这之后，就会有自性的了悟。
3.当精微的心智由大脑与感官放散，粗质的形式与名称就显现了，当心智停留于心之中，形式与名称就消失了，而本来的自性便会照耀。
4.除了参问，若用其他故意控制心智的方法，那么心智会在表面上受控制，然后又再逃逸。控制呼吸也是如此。就好象控制呼吸的修行，观想，重复念咒等等，都是使得心智平静的助力而已。通过上述方法，心智会变得定于一点，这样的心智参问自性会比较容易，因为如此一来，心智的纯净品质会增加，而这对参问自性有所帮助。
5.一个人只能以自己的智慧之眼了解自己，而无法依靠别人。难道名叫拉玛那的人，必须要靠照镜子来知道他就是拉玛那吗？
6.一个人应该坚持对自性的禅定，而非屈从在"可不可能"的怀疑之下。就是大罪人，也不用忧虑哭泣说："哦，我是罪人，怎么能得救？"一个人应当全然抛弃"我是罪人"的想法，并深锐地集中在对自我的禅定上，那么此人必能成就。
并非有一个好，一个坏的两个心智。心智只有一个，倒是残存的妄念有两种，一种是幸运的，一种是不幸的。当心智受到幸运的妄念影响，它便被称为好；当它受到不幸的影响，它便被视为坏。
心智不应任它游荡到世俗的对象，以及有关他人的事物之上。无论他人有多可恶，也不应怀恨。贪婪与愤怒，都需要戒除。所有你施与别人的，你也施与了自己。如果这个道理，谁不会施与他人呢？当一个人的自身生起，一切就生起；当一个人的自身平静，一切归于平静。我们的行为多谦逊一分，善果就多一分，如果心智平静，一个人便能四处为家。
7.存在或曰觉知是唯一的实相。觉知加醒来，我们称为醒来。觉知加入睡，我们称为入睡。觉知加做梦，我们称为做梦。觉知是所有画面得以展现生灭的屏幕。屏幕是实相，那些画面不过是屏幕上的影像。
8.臣服
有两种方式可以达到臣服。一个是质询"我"的源头，并融于那个源头。
另一个方式是：自我感到："我自己是彻底无助的，唯有上帝是无所不能，除了将自己完全的寄托在他身上，没有任何其他方式会得到绝对的安全。"这样逐渐培育一种确信：唯有上帝无所不在，私我毫不重要。
这两种方式都能抵达相同的目标。彻底的臣服是解脱的又名。
9.醒和梦的状态没有太大区别，仅仅是入梦的时间短，醒着的时间长。两者都是意识的产物。我们的真实状态叫做turiya ，是超越醒，梦以及睡眠状态的。
10.我并没有说古鲁是不需要的。只是古鲁并不必然永远是以人类的形式出现。
首先，一个人认定他自己较无能无知，有一个全能的上帝掌控着他以及整个世界的命运，于是信仰上帝或献身巴克提。当他达到某个阶段并且变得适合觉悟时，他所信仰的上帝就以古鲁的形式出现并引导他。而那个古鲁只是来告诉他"上帝在你之内，潜入其中并成为它。"上帝，古鲁以及大我都是同一个。
11.人们总是无法明白一个简单的事实：日常生活中每一个当下的觉知就是真实的大我。有谁是无法意识到大我的?人们只对神秘的事物惑兴趣，譬如天堂、地狱、轮回转世等等，简单的真相是不吸引人的。因此宗教纵容他们，最后还是要把他们带回大我。既然你最终还是回到大我，何不在当下便安住于大我
附：拉玛那·马哈希（RamanaMaharish）说：任何个体为了达成某些目的而作出的努力都只能加强个体做者感，而个体做者感正是个体的根本。显然，因为我们要"达成"的是个体成就感的消失，所以，任何个人的努力都不可能实现这个"达成"。因此，拉玛那认为，理解个体做者的不存在才是最重要的——获得自由的过程就是这种理解从理智到直觉，再到对自性的知觉的自发深入的过程。
为了加深理解，拉玛那认为，必须结合自己的亲身体验——这也算是一种实践，不过，这种实践并不增强个人做者感（参见拉玛那1998年出版的《你的头在老虎嘴中》）。对于自己的体验，拉玛那认为只需要关注和看着，从中领悟到一切决定和行为都是完全自发地发生的，其中并没有任何决定者或做者。此外，拉玛那也强调如实接受（acceptance of what-is），或称为对神的意志的臣服——是做者感消失的一种自发现象。
在《终极真理》（The Final Truth）一书中，拉玛那将觉悟追求者分为三类：
a）最高级的一类，只需要关于认同和个体的本质的简单根本教导，就能立即觉悟，即认识自我；
b）中级的一类，除了简单根本的教导，还需要一些努力（并不是个体的努力）和时间才能觉悟；
c）低级的一类，则需要长年的觉悟教导和实践，才可能觉悟。其中，最高级的一类不需要觉悟实践，只需要某种形式的正确教导就足够了；而对于低级的一类，对觉悟实践的兴趣只是开端，他们认为"一定还有比这更好的方法"，或"生活一定还有比这更多的意义"，所以，他们总是在不断地寻找更适合自己的方法。
对于以上三类觉悟追求者中的中级者，拉玛那有时则提及马哈虚在印度Tiruvannamalai教导的质询实践——这是一种"直接法门"，因为它质询的是唯一存在的问题，即关于个体幻象的问题。对个体存在的质询不会加强个体概念，而且可以帮助认识个体的不存在。
当代有好几位觉悟者都教导质询法门，比如，印度Lucknow的Poonjaji（也称为Papaji, 已故）和加拿大Santa Cruz的SAT （Society of Abidance in Truth）的Nome，都以各自的方式教导质询。其中，Poonjaji自称为马哈虚的直接弟子（虽然马哈虚本人不承认有过任何弟子），而Nome（太年轻，不可能是马哈虚的直接弟子）则应该是通过学习马哈虚的教导觉悟的。
此外，与Nome一起在SAT执教的Russell Smith除学习马哈虚的教导外，还学习禅（一种中国佛教，是禅佛教的前身）。还有加拿大Novato的Gangaji，她是Poonjaji的直接弟子，也在按自己的方式教导质询。关于质询法门，拉玛那的师傅Nisargadatta Maharaj有时教导质询，有时则不——这取决于学生的意识状态；而拉玛那除了在《终极真理》详细介绍质询外，在他后来的著作中就很少提及了（偶尔在介绍教法实践时提到），因为他更喜欢强调理解与如何深入理解。不过，拉玛那也经常在谈话中提出质询，如"谁是这个提问题的人？"，或"是谁在寻求？"——这是为了向学生强调根本不存在能够做任何事的"你"。
质询法门的目的是为了质疑"我"的存在，并集中注意力于我们的真实自性（纯粹的知觉-在），最终使我们摆脱与我-概念的认同而认识自性。这种认识上的变化使人体验到对我-实体不在的突然知觉，和我-实体的分离感和受苦的消失。
马哈虚认为，只有两种觉悟实践可以有效地帮助消除个体感——质询与对神的臣服。拉玛那认为臣服等价于如实接受或接受神的意志，马哈虚则认为臣服也包括对师傅的奉爱和臣服，因为实际上不存在任何实体，所以，师傅与自我或神并没有实质区别。因此，奉爱瑜珈的实践者起初对师傅的奉爱最终会变成神圣爱的表现。
简介：拉玛那·马哈希（1879～1950），生于南印度，是最受尊敬的大师，是彻悟本心的觉者，也是声动寰宇的说法者。
在成道前他原是印度中等婆罗门家庭的孩子，少年时与其它学童毫无两样，常和友伴一起念书戏耍，从来没有意识到任何灵性经验，也未曾显露对修行的兴趣。然而他在十七岁那年却经历了一个不可思议的转变。有一天他独自坐在他叔叔家中的一个房间里，突然一种死亡的恐极其真实而暴烈地攫住了他。马哈希一直是个健康的孩子，当也毫无病痛，然而他却感觉到他在刹那间就要死去了。
这状况突如其来，也毫无征兆，此刻的马哈希在震惊之中，既不去追究这恐惧的由来，也不想求助于任何人，相反地他声色不动，在当下独自面对这巨大的危机。他后来自述道："这死亡的恐怖在震惊中将我的心智驱转向内了。我在心中自问：'现在死亡来了；这意味什么？是什么要死去了？这肉身死去了。'而我即刻便戏剧性地演出这死亡的发生。我模仿死尸将四肢平伸，彷佛全身僵冷地躺下，以便在更大的实感中参问。
我闭口屏息以防发出任何声音，或说出'我'或是其它的字眼。'那么，'我对我自己说：'这肉身已死。它将被人送去火葬场烧成灰烬。然而在这肉身死亡之后，我死了吗？这肉身是我吗？它静默而无知觉，然而在它之外，我却感觉到我的人格完全的活力，以及在我之内的'本我'的声音。所以我原是超越肉身的精神。肉身死去，然而超越肉身的精神却不为死亡所触及。
这即意味我原是永生不死的精神。这整个过程并非缓滞的动念，而是活生生的真相的灵光乍现，几乎不假思索地为我所直接体验。'本我'原来真实不虚，是我当下唯一的实相，而一切关乎肉身的有意识活动都流入这'本我'。从此'本我'或自性便在一种强大的引力之中定于自身。死亡的恐惧永远消失了。从此我与自性合一，永不退转。念头可能彷佛曲中的各种音符来来去去，然而'本我'有如衬底的基本音韵化入了所有其它音符，恢恢不散。无论肉身处于谈话、阅读或是他事之，我依然定于'本我'。"
马哈希就如此一悟顿悟到实相了。一般而言，修行人初逢实相的经验往往是刹那间事，神妙的觉受在惊鸿一瞥之后便飘然而去，只留下恍然而惘然的回忆。然而马哈希却有如风吹花开，不但未经刻意修炼而自然顿悟，而且一悟永悟，了达究竟解脱。其实他在这次危机之，所遭遇的正是自我的死亡。根据他在本书中所解释的，在撒哈佳（Sahaja，意为自然）无念三昧之中，自我已经断灭，如何流流入自性的大海而消失于无形，在此境之中个人已与自性浑然合一。这撒哈佳无念三昧其实也就是佛佗所谓的究竟涅盘了。
马哈希成道之后对世俗活动完全失去兴趣，又不事生产，以此不见容于家人。六周后他离家独自登上阿鲁那佳拉（Arunachala）圣山，此后终生不再离开。起初他几乎完全脱离了色相世界的一切活动，长时期沉浸在自性遍照的存在之中，对肉身的存活亦毫不关心。畋于有求道者前来向他请益，他才以少量的食物维持住肉身传道。后来来自印度与世界各地的弟子逐渐增多，形成了道场，此后他便开始了五十年如一日的灵性教导。
由于马哈希是究竟的觉者，他的教导超越了各宗教间的界限，而呈现出平等雍容的整合。他常在默坐之中以大能启迪弟子肉蕴的自性，认为沉默就是最铿锵有力的说法；然而为了解答弟子在修行上的种种问题，他也开口作出详尽的回答。他以流露纯醉的大美的语言，清楚说出求道者的两条路，一是自问「我是谁？」二是全心皈依。这也就是智能与爱（即慈悲）的修行，二者殊途同归。对于第二条路，亦即敬神奉献的修行，他说神、上师与自性其实无分无别，透过自性化身的上师不可思议的恩宠，虔诚的求道者便能得到自在解脱。
除此之外，他平视各种修行路线如持咒、瑜珈、禅定等等，并以精辟的解说指出这些方法都意在平息心念，最后仍是归向自性的了悟。不仅如此，在所有的指引之中他更透露出开明而富弹性的态度。他并不鼓励苦行或弃俗，只说在合于禁欲之前做个居士反而较好；他也不教人谴责自我或肉体，只教人不要去认同。
然而他最主要也最闻名于世的教导，则是一条引人直接契入自性的智能之路。当弟子提出不切实际的问题，马哈希总是说先去知道你自己，再去了解其余，以此方式简单地将他推向对自己真身的探究。这智能修行的法门在形式上单刀直入，只是去参问「我是谁？」它的意义在于集中心力去发现自我所从生的本源，而这本源就是自性。这参问并非持咒，在参问之后也不须由心智来回答，只须要保持平静，让真正的答案自然而然浮现。事实上它并不是心智或自我所能的，因为自我并非我们的真性。它真正的涵意是自性在参问它自己，了悟它自己。
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我们消灭了贵族，剩下了流氓
我们消灭了贵族，剩下了流氓
2015-07-02 点此訂閱》 社交阅读
贵族精神的消亡，流氓意识的兴起（深度长文，值得细读）
作者：维杰，来源：共识网
贵族被消灭了，流氓应运而起；贵族精神消亡了，流氓意识得到发扬光大。看今天之中国，无处不流氓，从街头小巷到学术殿堂，从平民百姓到权贵富豪，或下流暴戾，或腐败堕落，流氓本性表现得淋漓尽致。从语言流氓，到行为流氓，再到意识流氓，这礼义之邦成为名副其实的流氓大国。这个古老而文明的民族何以作贱到如斯地步？
▊ 我们消灭了贵族
我们常听到一些传言，说中国领导人如何巧对外国领导人的责问，却很少听到外国领导人如何应对中国领导人的话题。
中国领导人夸耀说：我们消灭了地主富农。外国领导人回应说：我们消灭了贫农。中国领导人夸耀说：我们消灭了贵族。外国领导人回应说：我们消灭了流氓。
这就是两种截然不同的治国理念，引用一句至理名言：一个好的制度可以把坏人变成好人，一个坏的制度可以把好人变成坏人。这是对不同制度的高度概括。
发动流氓起来把贵族消灭了，并不会使流氓变得高尚，只会使流氓变得更加流氓，而且诱逼更多的人变成流氓，最终变成流氓社会。这是毫无疑问的。这个主题由流氓与贵族说起。
▊ 贵族，平民，流氓
人类是世界上最庞大最复杂的群体，就其精神意识的素质来考量，大致可以分为三个阶层：贵族，平民，流氓。其分布呈橄榄形，中间大，两头小，贵族处于高端，流氓处于低端，中间庞大的阶层是平民。从平民到贵族没有明显的界线，从平民到流氓也没有明显的界线，但流氓与贵族就天差地别了。
贵族之所以是贵族，并不在于财富有多少，也不在于权力有多大，而在于具有一种高贵的精神，史书上称之为贵族精神。缺失贵族精神的人，即使富可敌国，也不过是带着流氓本性的暴发户；即使权可倾国，也依然是带着流氓本性的独夫民贼。
流氓之所以是流氓，并不是因为一无所有，而是因为内心里的流氓意识。无产阶级不等于流氓，无产阶级的大多数人都是安分守己的平民。流氓群体有穷人，也有富豪；有平民，也有权贵；有白痴，也有天才。
贵族精神代表人类文明的高端，流氓意识代表人类野蛮的底端。几乎所有的人，既有向往高尚的意念，也有向往卑鄙的情欲，这就是人性与兽性的争战。人性战胜兽性，人就走向高尚；兽性战胜人性，人就走向卑鄙。大多数的平民，人性与兽性始终在身上进行拉锯战，故而一生都在高尚与卑鄙之间徘徊；大多数的平民，一生安分守己，注定是庸庸碌碌。平民要想超凡脱俗，要么追求高尚而有望成为贵族，要么走向卑鄙而成为流氓。人追求高尚很困难，成为贵族难上加难；人走向卑鄙很容易，成为流氓易如反掌。也正是这个原因，人类社会始终是贵族少流氓多。
高尚与高贵没有本质的不同，然而高尚与高贵还是有一步之遥，那是程度的不同，境界的不同。你跨越了那一步之遥，就抵达高贵的境界。平民也会高尚，但往往只能在顺境中高尚，却不能在逆境中固守高尚。如若在逆境中依然能固守高尚，那就是高贵的境界了，也就成为贵族了。
高尚达到高贵的境界，就是"富贵而不淫，威武而不屈"。这就是贵族精神的境界。富贵而不淫，威武而不屈，有两个层次的解读。第一个层次是对富豪权贵解读：你富贵了不可变淫荡，你有权了不可以权屈人。第二个层次是对平民百姓解读：你不富贵，可你不会被富贵所诱惑而放弃高尚；你没有权，可你不会向权力屈服，你只诚服于公义与真理。达到了这种境界，你即使身处平民，你也具备了贵族精神。
▊ 什么是贵族精神
贵族精神有三种高贵的内涵：一是诚信，二是道义，三是使命感。
诚信是人类文明的灵魂，没有诚信，就没有道德，也就没有文明；诚信也是个人品格的灵魂，没有诚信，就不可能有高贵的品格。缺失诚信的人，不是无赖，就是流氓。缺失诚信的民族，注定是愚昧而野蛮的民族。诚信也是民主制度的根基，没有诚信，就不会有成熟的民主。民主靠宪政，宪法就是社会的契约，契约的根基就是诚信，没有诚信，契约就是废纸。
贵族之所以是贵族，是因为贵族把诚信看得比生命还重要，诚信带来高尚，带来尊严，带来生命高贵的价值。欧洲的贵族宁愿用决斗分胜负，而不愿用阴谋诡计争输赢，这实质上就是对诚信价值的死守。中国古代的史官，宁愿被杀头也不为帝王篡改历史，也是对诚信价值的死守。
道义包含人道与公道。人道是公道的前提，就是对人生命的尊重。连人道意识都没有的人，就根本不可能有公道。信奉暴力，就是对人道的蔑视；信奉枪杆子里面出政权，就是对人间公道的蔑视。人道与公道衍生出现代文明的人权主义，欧洲之所以能诞生《人权公约》，实质上就是贵族精神在推动。
道义精神带来仁慈，带来宽容，带来关怀，带来公正。贵族具有关怀弱者的情怀，世界上的慈善事业几乎都是由贵族出资创建的，靠的就是这种道义的精神。
使命感就是勇于承担的精神。担当起人类社会的良知，担当起人类传统文化与道德的卫道士，维持社会公义，维护社会理性和平发展。
正是这种使命感的精神，带给贵族坚韧不拔的信心与力量，一旦民族陷入危机，贵族就站在民族的前列，身先士卒捍卫民族的安宁。正是这种使命感的精神，带给他们"普罗米修斯盗天火"的精神，带给他们"我不入地狱谁入地狱"的精神。正是这种精神捍卫与推动人类文明向前发展。
这三种精神都来自于虔诚的宗教信仰，只有宗教信仰才能转化为坚定不移持之以恒的精神力量，达到高贵的境界。
尽管贵族个人的身上也存在这样那样的缺点，但贵族群体始终是推动人类文明发展的主导力量。
▊ 贵族精神推动人类文明发展
每一个人身上都存在人性与兽性的争战，故而一生都在高尚与卑鄙之间徘徊：上帝呼唤人走向高尚，魔鬼诱惑人走向卑鄙；崇尚高尚者近贵族，向往卑鄙者近流氓；或者可以说，近贵族者崇尚高尚，近流氓者向往卑鄙。中国人把这种现象叫作：近朱者赤，近墨者黑。这是人世间万古不变的道理。
推而广之，一个民族也存在人性与兽性的争战，这实质上就是文明与野蛮的争战，也是贵族与流氓的争战。一个民族由贵族所主导，就带来文明的进步；由流氓所主导，就向野蛮倒退，不是物质生产力的倒退，而是人文精神的倒退，文化的倒退，道德的倒退。这早已被人类历史所证明。
人类历史的发展主要是由贵族所主导，所以人类能从野蛮走向文明，但在漫长的历史发展过程中，有时也会被流氓所掌控，流氓占据了主导地位，结果导致文明向野蛮倒退，所以人类发展的进程呈现曲曲折折、进进退退。
人的精神意识是复杂的多面体，既有崇尚高尚的意念，也有向往卑鄙的情欲。然而，人走向高尚如爬山，很难；人走向卑鄙如坐滑梯，很易：故而人类社会始终是流氓多于贵族。
人类社会始终是贵族少流氓多，贵族何以能占据人类社会发展的主导地位呢？这就取决于庞大的平民阶层的态度了：平民阶层崇尚贵族，贵族就占上风，就占据主导地位，这个民族就会崇尚高尚崇尚文明；平民阶层崇尚流氓，流氓就占上风，就占据主导地位，这个民族就崇尚卑鄙崇尚野蛮。这就是不同民族会有不同文明进程与不同程度的根本原因。
崇尚贵族的民族，贵族易占上风；崇尚流氓的民族，流氓易占上风。流氓占了上风，流氓占了主导地位，必然诱惑越来越多的人变成流氓，逼迫越来越多的变成流氓，最终变成流氓大国，文化道德陷入全面大倒退，社会陷入大溃败。
要期望流氓带领民族走向高尚，走向文明，那是痴心妄想。
▊ 创造文明与创造历史
人类文明的成就几乎都是贵族创造的，从远古的哲学思想，宗教信仰，道德信念，到中世纪的文化艺术，到近代的自然科学，到现代的民主机制，人类历史上所有划时代的思想，几乎都是贵族创造的。可以这样说，没有贵族，便没有人类的文明。无需我来举证，查一查世界上伟大的哲学家，文学家，艺术家，思想家，神学家，科学家，哪一个不是贵族？
贵族不仅创造文明，而且也创造历史。近代的欧洲贵族，创造了《君主立宪》，创造了《独立宣言》，创造了《人权宣言》，印度的圣雄甘地创造了《非暴力革命》，美国的马丁路德金创造了《我有一个梦想》，并将这些文明的思想付诸于实，创造出辉煌的历史，成为人类走向文明的里程碑。
创造历史，不等于创造文明；创造文明，也是创造历史。
流氓从来不会创造文明，只会创造野蛮。流氓也会创造历史，但流氓不会创造文明的历史，只会创造破坏的历史，创造屠杀的历史，如希特勒，如秦始皇，如太平天国，如义和团。流氓从来都是建设不足，破坏有余，只会创造暴力，创造战争，创造屠杀，创造荒唐，创造灾难。
如若一个民族长期被流氓群体所主导，势必变成弱肉强食的民族，变成野蛮暴戾的民族，变成腐败堕落的民族。
这样的道理，难道还需要谁来论证吗？
贵族被消灭了，流氓应运而起；贵族精神消亡了，流氓意识得到发扬光大。看今天之中国，无处不流氓，这礼义之邦成为名副其实的流氓大国。这个古老而文明的民族何以作贱到如斯地步？
▊ 中国传统贵族精神的概述
说传统贵族，是因为中国已经没有贵族，当今的中国只有平民与流氓。虽说还有极少数的人具有贵族精神，可毕竟为数极少，所以称不上是一个族群了。下面所说的贵族，都是指传统上的贵族。
很难概括出中国的贵族精神，因为中国的贵族精神在历史的长河中不停地衰变，说不清楚哪一个时代的贵族精神可以代表中国的贵族精神。笼统地讲，我就用三个贵族的典范人物作代表，来表述中国贵族精神的特质。
第一个典范是屈原，第二个典范是陶渊明，第三个典范是曾国藩。这三个典范所具有的三种精神特质，可以概括出中国贵族精神的衰变。
▊ 屈原所代表的第一种贵族精神
屈原精神代表一种追求卓尔不凡的精神，宁为玉碎不为瓦全的精神。
这种精神代表中国古代贵族所具有的精神，我们今天读到屈原的《离骚》、《渔父》等作品，仍能强烈地感受到那种追求卓而不凡的精神。举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。正是这种追求卓而不凡的精神，激励那个时代的精英勤于求索，勇于求索，为中华民族创造出灿烂辉煌的古文明。中华民族所有的伟大思想几乎都是创建于那个时代。那个时代的贵族可以与欧洲同时代的贵族并驾齐驱，中国的古文明不比欧洲的古文明逊色，就是最好的说明。
追求卓尔不凡的精神是人类追求文明的动力。正是靠人类中一代又一代的精英追求卓尔不凡，带领人类挣脱野蛮，走向文明。
宁为玉碎不为瓦全的精神，是一种殉道的精神。这是人类高贵的一种精神，当自己信仰的道义遭到毁灭，宁愿选择与道义同时毁灭，也就是选择与道义永远同在。
▊ 陶渊明所代表的第二种贵族精神
陶渊明精神代表一种不为五斗米折腰的精神，崇尚自由的精神，追求超脱物欲的精神，一种甘于自我放逐的精神。
对比屈原的精神，陶渊明的精神明显发生衰变，不那么强烈地追求卓而不凡，而是倾向崇尚自由；他不认同宁为玉碎不为瓦全，然而他坚守不为五斗米折腰，维护自身独立的人格尊严。要格守不为五斗米折腰，就要抽离体制的羁绑，那无异于就是自我放逐。在那物质极其贫困的年代，自我放逐就要忍受饥寒交迫贫病交加的折磨，时时刻刻面临生死存亡的威逼。毫无疑问，自我放逐须具备无比的勇气与忍耐力。选择自我了结，只需要一时的意气；选择自我放逐，就得忍受无期的折磨。
自我放逐其实是对权势的一种蔑视，表现出一种道不同不相为谋，坚守自己立场的精神。这是一种固守高贵的精神。其实，以他们的才华，只要他们愿意委身投靠，就可以轻而易举换来升官发财，享尽荣华富贵。然而，他们宁愿选择了自我放逐。这是对残酷现实的妥协，更是对权势的蔑视。
自我放逐的精神，在魏晋时代的竹林七贤身上表现得更为强烈，几乎到了放浪形骸的境界。对比屈原那种宁为玉碎不为瓦全的精神，显然是一种妥协。然而，这种妥协并不是他们怕死。他们似乎是故意用放浪形骸的生活方式来表示对权势的一种蔑视，视权势如粪土，让权贵相形见绌，如骨在喉，寝食不安。这一点从竹林七贤之首的嵇康身上表现的最为突出，他被司马王朝处以极刑，从容赴死，慷慨以歌，视死如归，这显然比屈原的投河自尽表现得更为豪迈。
陶渊明的自我放逐，比起竹林七贤的自我放逐，显然又退了一步。陶渊明的自我放逐，不再那么强烈地表现出对权势的蔑视，更多的表现出对自然的陶醉与对自由的迷恋。这当然是因为残酷的现实，逼使陶渊明自削锋芒，换取封建王朝对他的容忍。
从屈原精神衰变到陶渊明精神，这是封建王朝的残暴所造成的。秦始皇焚书坑儒，开创了屠杀民族精英的先河，残酷的现实逼使追求人格独立的精英不得不选择了自我放逐。
自我放逐，是一种无奈的选择，更是一种高贵的选择。面对腐败而残暴的政权，不愿同流合污而抽身离去，宁愿自我放逐而过贫困的生活，换取精神上的自由与人格上的尊严。这种自我放逐，成为中国历代不甘委身投靠的精英不得不选择的一种生活方式，这是对权势的一种蔑视，这是对高贵品德的固守，这是另类的贵族精神。
▊ 曾国藩所代表的第三种贵族精神
曾国藩精神代表一种追求建功立业的精神，追求个人品格完善的精神。
这种精神代表中国历史后期士大夫的精神，这种精神归功于孔孟之道的熏陶。孔孟之道的核心是忠孝，一方面造就了士大夫忠于皇权的奴性，另一方面也造就了士大夫个人严谨的品格。孔孟之道个人品格修炼的核心理念是：格物修身齐家治国平天下。立功，立德，立言，成为士大夫追求的三种境界。曾国藩集三种境界于一身，成为封建士大夫的精神楷模，成为中华民族近代贵族的典范。
对比屈原。屈原的追求是在不受制于既定框架之下的一种不屈的追求，而曾国藩的追求则是在既定的框架之下一种自我完善的追求。那是因为屈原时代孔孟思想还没成为一种道，屈原的追求是在思想自由状态下的追求，所以他的追求表现出一种豪放的气度；而曾国藩的追求则处于高度的约束之下，不敢逾越雷池半步，依循孔孟之道从细微处抵达至高的境界。
对比陶渊明。陶渊明的追求精神是追求个人精神上的自由，宁愿自我放逐，也不愿为五斗米折腰。陶渊明时代，虽说孔孟之道已经被推上霸主的地位，但还没有深化到民间，所以陶渊明对孔孟之道不以为然，在他的心目中，权力与孔孟之道还不如野地里的菊花，他对自然的陶醉远远超过对权力和物质的迷恋。当孔孟之道被历代王朝强化之后，孔孟之道成为中国人精神的主宰，中国的士大夫失去了人身的自由，更失去了思想的自由。所以不可能再有屈原类的贵族，也难以再有陶渊明类的贵族，唯有曾国藩类的贵族，只能在封建的体制之内建功立业，完善自我了。
▊ 三种贵族精神的衰变
从追求卓尔不凡，到自我放逐；从自我放逐，到回归权势：这就是中国历史上贵族精神的衰变。
从屈原的精神衰变到陶渊明的精神，是焚书坑儒残酷的现实，逼使他们放弃了追求卓尔不凡，而选择了自我放逐，为坚守高贵的人格，拒绝向权势委身投靠。这是一种无奈，也是一种对权贵的蔑视，正是这种无奈与蔑视显现出他们高贵的人格精神。
从陶渊明的精神衰变到曾国藩的精神，民族精英不得不向权势低头，走入封建体制之内追求建功立业，来完成自己对世俗权势的追求。这种靠拢，失去了个人独立的思想与人格，但也不乏一大批在体制之内追求个人品格修炼的贵族，比如柳宗元，比如岳飞，比如文天祥。柳宗元"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的精神，文天祥《正义歌》所表现出来的那种铁肩担道义的精神，都是传统贵族精神的突出表现，他们都是在体制之内达到完善的人格。
贵族精神的衰变，实质上削弱了贵族精神的力量，也就局限了中国历史上的贵族对人类文明的作为，对比欧洲的贵族，中国后期的贵族对人类文明的贡献明显大为逊色。
▊ 与欧洲贵族的对比
欧洲贵族对人类文明的贡献，已如上述。中国的贵族，在秦王朝之前，可以与欧洲的贵族并驾齐驱，创造出灿烂辉煌的古文明。中国的古文明并不比欧洲的古文明逊色，就是最好的说明。然而秦王朝之后，中国不再产生任何划时代的思想，也就是说，中国的贵族不再对人类的文明作出重大的贡献。秦王朝之后所有的思想家不过学会了炒冷饭，炒孔孟之道的冷饭，这一碗冷饭长炒不衰，炒了二千多年，至今还有人靠炒这碗冷饭混成大师。
这就是中国贵族精神的衰落，从屈原追求卓尔不凡的精神，衰变成陶渊明自我放逐的精神，再从陶渊明自我放逐的精神走向回归依附权势。在残酷腐败的体制之内，在孔孟之道的框架之下，中国的精英变成了封建王朝的奴才，不可能再有屈原那种追求卓而不凡的精神，也不会有陶渊明不为五斗米折腰的精神了。所以后期的士大夫，不可能产生新的伟大思想，只能在孔孟之道所赋予的人格意念上追求完善。孔孟之道的四项基本原则：非礼莫视，非礼莫听，非礼莫言，非礼莫行，严重地窒息了中国贵族思想的生命力，注定不可能再对人类文明作出重大的贡献了。
那么造成中国贵族精神衰变的根源在哪里呢？ 在残暴的政权背后，是否有更深层的原因呢？
▊ 导致贵族精衰变的三大因素
导致中国贵族精神衰败的因素很多，大致可以概括为三大因素：一是政权的残暴，二是文化的缺陷，三是缺失一种主导性的宗教信仰。
封建专制的残暴。秦王朝焚书坑儒开创了毁灭人类思想的先河。从秦始皇的焚书坑儒，到汉武帝的罢黜百家独尊儒术，到宋王朝的反诗，到明太祖的文字狱，到了清王朝，一个错别字杀万把人也是等闲事了。一代又一代的残杀摧残，是贵族与贵族精神衰变的最直接的原因。秦王朝实质上成为中国贵族精神衰变的拐点。
为什么欧洲的贵族精神能与时并进而发扬光大，而中国的贵族精神却日渐微弱了呢？难道说欧洲的封建王朝不残暴吗？我想早期的封建王朝残暴性不会相去太远。我想深层次的根源应该是文化。
▊ 中华文化的缺陷
中华文化是一种奴性文化加谋略文化，这是一种内在有严重缺陷的文化。
奴性文化带来人格的缺陷。奴性文化只能培养出奴隶与奴才，培养不出真正的贵族。贵族追求独立的思想与独立的人格；奴性文化培养出来的人，缺失独立的思想，就更不用说独立的人格了。贵族精神的境界是"富贵而不淫，威武而不屈"，奴隶与奴才只会匍匐在权贵的脚下苟且偷生，难以抵达高贵的境界。
谋略文化带来品格的缺陷。贵族精神最重要的信念就是诚信，谋略文化讲的是阴谋诡计，所以与贵族精神背道而驰。谋略文化信奉成则为王败者为寇，根本没什么原则与道义，崇尚阴谋诡计，为达到目的可以不择手段。这种文化很难培养出真正的贵族，大致只会培养出阴险狡诈心狠手辣的伪君子。
这种文化注定了贵族身上软弱和阴暗的一面。在中国很难有胸怀坦荡的贵族，更难找到宽容仁慈的贵族。像曾国藩那样，身处腐败的官场，能恪守品格洁身自好，成为凤毛麟角，尤其难能可贵了。
▊ 缺失一种主导性的宗教信仰
中华文化缺失一种主导性的宗教信仰，是这种文化最致命的缺陷。
因为缺失一种主导性的宗教信仰，中华文化实质上是各种思想的大杂烩。尽管孔孟之道占据霸主地位二千多年，但孔孟之道始终成不了一种宗教信仰。各种思想的大杂烩炒在一起，孔子，孟子，老子，庄子，什么子都有；三字经，道德经，女儿经，易经，黄帝内经，什么经也都有。中国是全世界神仙最多的国家，中国人什么神都拜，似乎什么神都相信，又似乎什么神都不信，大致就是处于半信半疑之中。
因为缺失主导性的宗教信仰，所以这种文化太多的自相矛盾，叫人无所适从。比如，一边说天道酬勤，勤劳致富；一边又为杀富济贫喝彩。一边叫人要"坦诚相待"，一边又叫人"逢人但说三分话"。 一边叫人"路见不平， 拔刀相助"，一边又叫人"各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜"。这样的例子举不胜举，所以最后只能抱定"难得糊涂"的理念做人了。"难得糊涂"反而成为做人的最高境界。
▊ 文化缺陷造成民族品格的缺陷
显然，这种文化造成了这个民族品格的缺陷，突出地体现在两个层面上。
一是在个人的层面上，难以从这种文化中得到坚强坚定的道德力量。道德是一种共同的生活信念，缺失宗教信仰，道德很难达到信仰的境界。什么叫信仰？信仰就是坚信不疑。缺失宗教信仰为根基的道德，大致只是在半信半疑中，所以会有"道德一斤值几多钱？"的国问。有人概括说：中国的道德大致不会超出三十里。那意思是说，在三十里之内，都是乡里乡亲，所以不敢做缺德的事；走出三十里，大家都不认识，所以什么缺德事都敢做了。
二是在民族整体的层面上，也难以汇聚起巨大的正义力量。一个民族是否能汇聚起巨大的正义力量，取决于两个前提：一是作为民众的个体来讲，是否有强烈的正义感；二是作为民众的整体来讲，是否有相同的正义观。这两个前提显然都需要一种坚定的信仰，个体通过信仰得到坚定不移的正义感，并获取不屈不挠的勇气；民众整体通过共同的信仰，形成相同的正义观，这样才能汇聚成巨大的力量。能担当起这两个前提的元素，唯有宗教。
几乎所有的中国人都痛感：中国人热衷窝里斗。为什么会热衷窝里斗？最根本的原因就是因为缺失共同的宗教信仰。各人拜各人的神，各人都认为自己掌握真理，各人都认为代表正义，结果只能用暴力解决，宗姓与宗姓斗，党与党斗，派与派斗，斗得你死我活，斗得不亦乐乎。文化大革命为同一种思想斗得你死我活，就更加荒唐不可理喻，那显然是把邪恶的思想当信仰了。
所以靠这种文化熏陶出来的贵族，注定了身上的懦弱性。
历史上也曾出现过意志极其坚强的贵族，但立足于这样懦弱的民族之中，个别人的坚强更是注定了悲惨的命运。就好比一只大象陷入泥潭里，奋力抗争只会加速它的沉陷，加速它的灭亡。
▊ 从文学名著看中国贵族精神的缺陷
读欧洲的文学名著，我们不难感受到欧洲贵族那种可贵的精神--诚信，道义，担当，勇敢，冒险，坦荡，宽容，凡是人世间高贵的品格，都可以从名著的里贵族身上读到。那种决斗的精神，那种身先士卒的精神，是中国贵族非常缺少的精神。
我们从《基督山伯爵》里读到复仇的精神，也是一种不伤及无辜的精神。我们从《泰坦克尼号》的悲剧中，看到了贵族精神的大爱，那决不是靠灌输阶级斗争的仇恨而产生的爱，而是靠宗教信仰赋予的博爱精神。船长可以淡定地指挥妇孺先逃生，最后他自己更拒绝登上最后一艘逃生艇而毅然决然地返回即要沉没的船舱，选择与邮轮一起葬身大海。这种殉道精神就是一种贵族精神。对比我们的克拉玛依剧院大火"让领导先走！ "，那是何等的悲壮与伟大！
转过来看我们的四大名著。《西游记》、《水浒传》，主题就是宣扬流氓意识，造反有理，杀人放火，报仇雪恨。美其名曰：替天行道，实质上是因为没有给他官做；假如给他一个官做，便什么道义都扔了。孙悟空之所以大闹天宫，就是气愤于弼马温的官衔太小了。
《三国演义》虽然也算成功地塑造出刘备的仁慈，诸葛亮的忠诚。然而"桃园三结义"所宣扬的精神就是地地道道的流氓意识。不是以道义作为结义的根基，而纯粹是以个人的恩怨作为结义的纽带，这正是所有流氓黑社会结义的模式。《三国演义》更把一个集阴谋诡计于一身的诸葛亮，塑造成中国的智慧之神。诸葛亮除了贡献出阴谋诡计之外，对人类文明的进步几乎没有什么大的建树。《三国演义》把他当作智慧之神，把中国人引入了文化的误区，把阴谋诡计当作智慧。欧洲人提出知识就是力量，中国人认定阴谋诡计就是力量。
《红楼梦》是一部真正描写贵族生活的名著。然而，我们从这本书里，读到了什么样的贵族精神呢？只读到贵族的胭脂味，读到贵族的酒色情欲加无病呻吟的诗文，整个大观园就是纵情享受的乐园，除了勾心斗角，就是纵情享受。我们读不到一丁点的贵族精神，勇敢？冒险？坦荡？担当？宽容？仁慈？一丁点都没有。
我们可以从屈原的著作中读到追求卓尔不凡的贵族精神，但却不能在后来的文学作品中读到什么贵族精神了。文化的衰败，实质上也代表贵族精神的衰败。
▊ 贵族精神短暂的觉醒
然而，中华民族在上个世纪初，终于迎来贵族精神短暂的觉醒。那是因为历史的契机，让中华民族一度获得了生机。
那是新旧文明交汇的时代。腐朽没落的封建王朝陷入风雨飘摇之中，失去了往日的强悍；被长期禁锢的思想失去了枷锁，得到了自由，因此获得了生机。那也是西方文明蒸蒸日上的时代，引发中华民族的精英蜂拥而出，走出国门去寻找救国之道。中西文化就这样在机缘巧合之下，造就了新一代的文化贵族，中西文化的精华在他们身上得到完美的融合，造就出中西合壁的精英。他们既具有东方谦恭的美德，又具有西方平等博爱的精神，堪称中华民族历史上最优秀的精英。
那是中华民族危难的时代，也是中华民族追求新生的时代，因此成为中华民族人才辈出的时代，一度人才济济，让世人为之赞叹。那一代的精英，以他们卓越的学识与高贵的品格让世人敬佩；就连他们个人的生活情调，也让后人为之倾倒；我们今天读到他们的传记，依然感慨万千。
那是中华民族贵族精神觉醒的时代，是中华民族最值得骄傲的时代。
然而悲怆的是，新生的贵族旋即就被消灭了，像流星雨在黑暗的天空划过，只给人间留下闪亮的一瞬间。那是另话。
▊ 被中国人误读的欧洲贵族
现如今，中国的许多有钱人把孩子送到英国上贵族学校，希望他们毕业后也能成为贵族，但当他们发现即使是英国最好的学校--伊顿公学的学生，睡硬板床，吃粗茶淡饭，每天还要接受非常严格的训练，甚至比平民学校的学生还要苦时，他们怎么也弄不明白这些苦行僧式的生活同贵族精神究竟有何联系。其实这一点也不稀奇，因为西方所崇尚的贵族精神不是暴发户精神，它从不同平民的精神对立，更不意味着养尊处优，过悠闲奢华的生活，而是一种以荣誉、责任、勇气、自律等一系列价值为核心的先锋精神。
1. 富与贵不是一回事
世界著名的贵族学校实行如此严格和艰苦的军事化训练，目的是要培养学生的合作意识和自律精神。真正的贵族一定是富于自制力，一定是有强大精神力量的，而这种精神力量需要从小加以培养。
伊顿公学也确实用这种方式培养出了很多优秀的人物，比如打败拿破仑的那个威灵顿将军，就是伊顿公学的高材生。威灵顿在和拿破仑进行决战的时候，曾经留下一句名言——当时他冒着炮火在前线观察敌情，参谋人员多次劝他早点撤下，因为前线太危险，可威灵顿就是不动，参谋人员只好问他，您万一阵亡了有什么遗言？威灵顿头也不回地说："告诉他们，我的遗言就是像我一样站在这里。"
我们现在大部分中国人所理解的贵族生活就是住别墅、买宾利车、打高尔夫，就是挥金如土、花天酒地，就是对人呼之即来，挥之即去。实际上，这不是贵族精神，这是暴发户精神。在我们中国人的概念中，贵族学校就应该享受贵族般的条件，有贵族样的生活。但是英国贵族学校的学生甚至比平民学校还要辛苦。在大多数中国人的意识里，富与贵是一样的，没有什么区别。但事实上这是两回事儿。富是物质的，贵是精神的。
贵族精神，首先就意味着这个人要自制，要克己，要奉献自己，服务国家。英国的威廉王子和哈里王子，毫无疑问，是贵族。英国皇室把他们送到陆军军官学校去学习。毕业后，哈里王子还被派到阿富汗前线，做一名机枪手。英国皇室知道哈里王子身份的高贵，也知道前线的危险，但是他们公认为国家奉献自己、承担风险是贵族的本职，或者说是本分所在，是理所当然的。
英国二战的时候有一张照片流传得非常广——当时的英国国王爱德华到伦敦的贫民窟进行视察，他站在一个东倒西歪的房子门口，对里面一贫如洗的老太太说："请问我可以进来吗？"这体现了对底层人的一种尊重，而真正的贵族是懂得尊重别人的。
1793年1月21日，在巴黎的协和广场，一个行将被处死的囚徒，上断头台时不小心踩到了刽子手的脚，她马上下意识地说了句："对不起，先生。"而此刻她的丈夫路易十六，面对杀气腾腾的刽子手，留下的则是如此坦荡高贵的遗言："我清白死去。我原谅我的敌人，但愿我的血能平息上帝的怒火。"几分钟后，路易十六及皇后便身首异处。两个世纪之后，时任法国总统的密特朗在纪念法国大革命200 周年的庆典上真诚地表示："路易十六是个好人，把他处死是件悲剧……"
1910年10月28日，一位83岁高龄的老人，为了拯救备受煎熬一生的灵魂，决意把所有的家产分给穷人，随后他离开自己辽阔的庄园出走了，带着聂赫留朵夫式的忏悔，最终像流浪汉一样死在一个荒芜的小车站……他就是俄国伟大的作家托尔斯泰。多年后，奥地利著名作家茨威格在评价托尔斯泰时这样感慨道："这种没有光彩的卑微的最后命运无损他的伟大……如果他不是为我们这些人去承受苦难，那么列夫？托尔斯泰就不可能像今天这样属于全人类……"
这几位主人公尽管命运不同，但他们都有一个共同的身份：贵族。
2. 贵族代表了尊严和品行
西方直到18世纪，贵族依然是主流社会，发挥着重要的作用，直到今天，英国仍然保留着贵族的爵位、封号。（中国的贵族阶层早在秦始皇统一中国之后，就整体消失了）
当西方的贵族社会转入平民社会之后，资产阶级并没有掀起否定、批判贵族文化的浪潮，相反，把自己的子女送到贵族学校去学习，买贵族的纹饰、徽章，买贵族的头衔，想全方位继承贵族的衣钵。
我国著名报人储安平在《英国采风录》中说过，英国的贵族制度之所以能延续至今，是因为得到了大家的认可。英国的老百姓普遍认为，贵族精神代表了一种尊严，一种高超的品行。
西方中世纪的战争好多跟中国春秋战争非常相似，战场上是对手，下了战场仍然还是朋友。所以那个时候的好多战争，在今天看来就有点像小孩子过家家一样。
公元前1135年，英国国王亨利一世去世了，他的外甥斯蒂芬和外孙亨利二世都认为自己有权继承王位。斯蒂芬本身在英国，就捷足先登，抢先登上了王位；亨利二世在欧洲大陆，听到这个消息后愤愤不平，就组织了一支雇佣军前来攻打斯蒂芬。那个时候亨利二世很年轻，经验不足，出兵的时候没有很好的筹划，所以大兵千里迢迢开到了英伦三岛一上岸，就发现钱已花光了，没粮食了。怎么办呢？这时亨利二世作出了一个咱们中国人绝对想不到的选择，给对手斯蒂芬写了封求援信，说我出征准备不周，没了粮草，您能不能给我点接济，让我把这些雇佣军遣散回欧洲。斯蒂芬居然慷慨解囊，给了亨利二世一笔钱。可后来亨利二世竟然第二次发动了同样的战争来争夺王位。
人家当初接济你，你现在又杀回来了，这在中国人看来是忘恩负义。欧洲的贵族认为对手的宽容是理所当然的，该竞争的还是要接着竞争。所以过了几年之后，亨利二世再次率领大军，卷土重来。这时他年龄大了，羽翼已丰，所以在战场上打败了斯蒂芬。虽然他取得了胜利，但结果却很有意思。他和斯蒂芬签订了一个条约，就是这王位还是由斯蒂芬来坐，把亨利二世立为太子；斯蒂芬百年之后，由亨利二世来继承王位。在一般人眼中，好不容易打赢了，却只得了接班人的名义，好像不值得。按照中国皇位争夺，非杀个你死我活不可。
另外还有一场战争也非常有戏剧性。英国爱德华三世两个儿子兰开斯特公爵和约克公爵的后代，都对英国王位感兴趣，于是两个家族间发起了一场内战。战争的结局竟然是不打不成交，两大家族后来打出了感情，互通了婚姻，兰开斯特家族的亨利七世娶了约克家族的伊丽莎白。联姻之后，约克和兰开斯特两大家族宣告合并，开创了都铎王朝。
在欧洲的政治中，有一个特殊传统，就是一个国王，即使是被从王位上推翻下来，也会受到必要的礼遇，这也是骑士精神的一种体现。所以在欧洲的权力斗争中，很少有中国那种斩草除根的想法。
3. 要竞争更要有风度
欧洲的贵族宁可承担养虎为患的后果，也不愿意丧失自己的风度。1688
年时候，威廉三世攻打詹姆斯二世。威廉三世是詹姆斯二世的女婿，但他觉得这个王位应该是属于自己的，所以从詹姆斯二世手中夺取了英国王位，把自己的岳父给俘虏了。他把自己的岳父关在靠近海边的一座城堡里，同时在城堡靠海那一侧给他留了一条小船。詹姆斯二世心领神会，就坐着这条小船逃到了欧洲。
第二年詹姆斯二世组织了一支雇佣军想重新夺回自己的王位。这时威廉三世正在组织和法国进行一场战争，他一看自己岳父卷土重来，不得不腾出一只手来对付自己的岳父。最后虽把詹姆斯二世打跑了，但在英法战争中却遭到惨败。
正如荷兰史学家约翰•赫伊津哈所说的，"火药的传入虽然把骑士阶层炸得粉碎，但是中世纪骑士所体现的，并且被理想化的骑士精神，却在近代西方文化中得以保留。"这种骑士精神实际上就是贵族精神的一部分，它作为一种道德理想，对西方人的民族性格有着长久的影响。
西方进入平民社会之后，贵族之间网开一面的传统在高层政治中还依然得以保留。比如在美国南北战争中，南方军即将面临失败，军官中有人提议化整为零分散到老百姓家里，进入山区打游击战。但当时南军最高统帅罗伯特•李将军却不同意，他说："战争是军人的职业，我们要是这样做，就等于把战争的责任推给了无辜的老百姓。我虽然算不上一个优秀的军人，但我绝不会同意这样做，如果能用自己的生命换来南方老百姓的安宁，我宁愿作为战争犯被处死。"
他的对手是大家熟知的林肯，林肯总统同样表现出宽宏大量的贵族风度。本来他确实应该按照军法对罗伯特•李进行处置，但是他认为南北之间的仇恨宜解不宜结，所以他对李将军说，您也到了退休年龄，就告老还乡吧。于是，李将军就以这种方式光荣退休，回到自己的庄园，撰写回忆录去了。
贵族精神有很多还不为我们所理解，比方说，贵族精神当中的低调。洛克菲勒帝国，那个小洛克菲勒在上大学的时候，过的是贫穷的生活，自己烫裤子，自己缝钮扣，不抽烟，不喝酒，不随便到剧院去看电影，和他爸爸一样，把每一笔开支都记在小本子上。这些人看起来很节约，但是并不小气，因为在面向社会进行捐赠的时候，都非常慷慨。比如咱们大家都非常熟悉的比尔•盖茨，后来把他名下所有的财产全都捐给了社会。既节约又慷慨，这也是贵族精神非常可取的一部分。
这种精神，从一个角度来看是慷慨，从另外一个角度去解读，也可以说是一种担当精神，一种社会责任感。在今天西方社会的主流意识当中，最让我们感动的就是这种无处不在的担当精神。
比如西方的航海业有个不成文的规定，当一艘船遇到危险要沉没的时候，船长肯定是最后一个离开的，有的船长干脆选择和船一起沉没，这就是从贵族精神延续下来的一种承担精神。
在电影《泰坦尼克号》中，船即将沉没的时候，船长走进了船长室，选择了和船共存亡，这就是一种担当精神。在大船开始沉没的时候，船长请船上的小乐队到甲板上来演奏，以安抚大家的情绪。在演奏完毕之后，首席乐手向大家鞠了一躬，乐手们开始离去。船上非常混乱，大船马上就要沉没了，首席乐手看见大家都走远了，他自己又回到了原来的位置，架起小提琴，拉起了一支新的曲子。已经走远的乐手，听到音乐声，不约而同地又回到了首席乐手身边，大家重新开始演奏。船要沉没了，大家相互握手，互道珍重，首席乐手说："今天晚上，能和大家一起合作，是我终身的荣幸。"
这是对贵族精神的最好的诠释，它告诉我们，有一种死比平凡的生更伟大。
4. 贵族精神的实质
储安平在其《英国采风录》中记述了他对英国贵族和贵族社会的观察，他说："凡是一个真正的贵族绅士，他们都看不起金钱……英国人以为一个真正的贵族绅士是一个真正高贵的人，正直、不偏私、不畏难、甚至能为了他人而牺牲自己，他不仅仅是一个有荣誉的、而且是一个有良知的人。"用当年法国政治学家托克维尔的话来说：贵族精神的实质是荣誉。
贵族精神跟物质条件，有的时候可以说没有什么关系。就像当年张爱玲所说的，旧上海公寓里的那个电梯工，一定要衣冠楚楚，领带打得整整齐齐，才肯出来给顾客开电梯，这也体现了一种贵族风度。还比如许纪霖教授所说的，有一个下岗的三轮车夫，靠自己蹬三轮车的微薄收入，养活了几十个孤儿，一个一个送他们去上学。我们也可以说，这个人具有一定的贵族精神。所以说，贵族精神说离我们远也远，说离我们近也很近，我们每个人都可以成为一个精神贵族。
英文里的noble ，除了有"贵族"的含义外，还有"出身高贵的"、"高尚的"、"伟大的"、"崇高的"、"卓越的"、"辉煌的"等含义。"贵族精神"则包括高贵的气质、宽厚的爱心、悲悯的情怀、清洁的精神、承担的勇气，以及坚韧的生命力、人格的尊严、人性的良知、不媚、不娇、不乞、不怜，始终恪守"美德和荣誉高于一切"的原则。
"贵族精神"并不必然地为"贵族"所垄断，我等平民只要不断努力学习坚持塑造自己的人格状态，同样是具有"贵族精神"的贵族，我们所要强调的是"精神的贵族化"。
然而，如今国内对于贵族的理解是：拥有高档住宅、豪车、美女如云、消费欧洲奢侈品、子女入学"贵族学校"和出国留学等等，崇尚这样的贵族式生活方式，更多只是一种形式主义的贵族生活。不是表现在人对精神和审美的追求，而是体现在挥金如土、绫罗绸缎、花天酒地的金钱主义形式上。贵族化中的"贵"，就是华丽、气派、显赫、奢侈等形式。传媒传递给我们一种错觉就是这种和真正的贵族文化毫不沾边的虚荣和幼稚的形式氛围。这种贵族文化实际是一种肤浅、粗糙的文化氛围，这将源于幼稚而止于成熟，源于虚荣而将止于务实。
真正的贵族精神，应该有三根重要的支柱：一是文化的教养，抵御物欲主义的诱惑，不以享乐为人生目的，培育高贵的道德情操与文化精神。二是社会的担当，作为社会精英，严于自律，珍惜荣誉，扶助弱势群体，担当起社区与国家的责任。三是自由的灵魂，有独立的意志，在权力与金钱面前敢于说不，而且具有知性与道德的自主性，能够超越时尚与潮流，不为政治强权与多数人的意见所奴役。
贵族这一无论是在称谓还是实质上的确认，都必须是与其品德、学识、行为相符合的。否则，即使其权倾天下，富可敌国，亦不能进入贵族的行列中。
贵族的真正意义是指其在精神和高尚行为上的拥有。贵族精神的高贵之处，那就是干净地活着，优雅地活着，有尊严地活着。他不会为了一些眼前的现实利益去背信弃义，去不择手段。基于这样一种意义上来讲，精神的贵族和所谓富有之人应该是没有关系的。精神的贵族不一定富有，富有之人不一定是贵族。因为这种贵族精神不是用钱可以买来的。
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2015-07-02 点此訂閱》 社交阅读
贵族精神的消亡，流氓意识的兴起（深度长文，值得细读）
作者：维杰，来源：共识网
贵族被消灭了，流氓应运而起；贵族精神消亡了，流氓意识得到发扬光大。看今天之中国，无处不流氓，从街头小巷到学术殿堂，从平民百姓到权贵富豪，或下流暴戾，或腐败堕落，流氓本性表现得淋漓尽致。从语言流氓，到行为流氓，再到意识流氓，这礼义之邦成为名副其实的流氓大国。这个古老而文明的民族何以作贱到如斯地步？
▊ 我们消灭了贵族
我们常听到一些传言，说中国领导人如何巧对外国领导人的责问，却很少听到外国领导人如何应对中国领导人的话题。
中国领导人夸耀说：我们消灭了地主富农。外国领导人回应说：我们消灭了贫农。中国领导人夸耀说：我们消灭了贵族。外国领导人回应说：我们消灭了流氓。
这就是两种截然不同的治国理念，引用一句至理名言：一个好的制度可以把坏人变成好人，一个坏的制度可以把好人变成坏人。这是对不同制度的高度概括。
发动流氓起来把贵族消灭了，并不会使流氓变得高尚，只会使流氓变得更加流氓，而且诱逼更多的人变成流氓，最终变成流氓社会。这是毫无疑问的。这个主题由流氓与贵族说起。
▊ 贵族，平民，流氓
人类是世界上最庞大最复杂的群体，就其精神意识的素质来考量，大致可以分为三个阶层：贵族，平民，流氓。其分布呈橄榄形，中间大，两头小，贵族处于高端，流氓处于低端，中间庞大的阶层是平民。从平民到贵族没有明显的界线，从平民到流氓也没有明显的界线，但流氓与贵族就天差地别了。
贵族之所以是贵族，并不在于财富有多少，也不在于权力有多大，而在于具有一种高贵的精神，史书上称之为贵族精神。缺失贵族精神的人，即使富可敌国，也不过是带着流氓本性的暴发户；即使权可倾国，也依然是带着流氓本性的独夫民贼。
流氓之所以是流氓，并不是因为一无所有，而是因为内心里的流氓意识。无产阶级不等于流氓，无产阶级的大多数人都是安分守己的平民。流氓群体有穷人，也有富豪；有平民，也有权贵；有白痴，也有天才。
贵族精神代表人类文明的高端，流氓意识代表人类野蛮的底端。几乎所有的人，既有向往高尚的意念，也有向往卑鄙的情欲，这就是人性与兽性的争战。人性战胜兽性，人就走向高尚；兽性战胜人性，人就走向卑鄙。大多数的平民，人性与兽性始终在身上进行拉锯战，故而一生都在高尚与卑鄙之间徘徊；大多数的平民，一生安分守己，注定是庸庸碌碌。平民要想超凡脱俗，要么追求高尚而有望成为贵族，要么走向卑鄙而成为流氓。人追求高尚很困难，成为贵族难上加难；人走向卑鄙很容易，成为流氓易如反掌。也正是这个原因，人类社会始终是贵族少流氓多。
高尚与高贵没有本质的不同，然而高尚与高贵还是有一步之遥，那是程度的不同，境界的不同。你跨越了那一步之遥，就抵达高贵的境界。平民也会高尚，但往往只能在顺境中高尚，却不能在逆境中固守高尚。如若在逆境中依然能固守高尚，那就是高贵的境界了，也就成为贵族了。
高尚达到高贵的境界，就是"富贵而不淫，威武而不屈"。这就是贵族精神的境界。富贵而不淫，威武而不屈，有两个层次的解读。第一个层次是对富豪权贵解读：你富贵了不可变淫荡，你有权了不可以权屈人。第二个层次是对平民百姓解读：你不富贵，可你不会被富贵所诱惑而放弃高尚；你没有权，可你不会向权力屈服，你只诚服于公义与真理。达到了这种境界，你即使身处平民，你也具备了贵族精神。
▊ 什么是贵族精神
贵族精神有三种高贵的内涵：一是诚信，二是道义，三是使命感。
诚信是人类文明的灵魂，没有诚信，就没有道德，也就没有文明；诚信也是个人品格的灵魂，没有诚信，就不可能有高贵的品格。缺失诚信的人，不是无赖，就是流氓。缺失诚信的民族，注定是愚昧而野蛮的民族。诚信也是民主制度的根基，没有诚信，就不会有成熟的民主。民主靠宪政，宪法就是社会的契约，契约的根基就是诚信，没有诚信，契约就是废纸。
贵族之所以是贵族，是因为贵族把诚信看得比生命还重要，诚信带来高尚，带来尊严，带来生命高贵的价值。欧洲的贵族宁愿用决斗分胜负，而不愿用阴谋诡计争输赢，这实质上就是对诚信价值的死守。中国古代的史官，宁愿被杀头也不为帝王篡改历史，也是对诚信价值的死守。
道义包含人道与公道。人道是公道的前提，就是对人生命的尊重。连人道意识都没有的人，就根本不可能有公道。信奉暴力，就是对人道的蔑视；信奉枪杆子里面出政权，就是对人间公道的蔑视。人道与公道衍生出现代文明的人权主义，欧洲之所以能诞生《人权公约》，实质上就是贵族精神在推动。
道义精神带来仁慈，带来宽容，带来关怀，带来公正。贵族具有关怀弱者的情怀，世界上的慈善事业几乎都是由贵族出资创建的，靠的就是这种道义的精神。
使命感就是勇于承担的精神。担当起人类社会的良知，担当起人类传统文化与道德的卫道士，维持社会公义，维护社会理性和平发展。
正是这种使命感的精神，带给贵族坚韧不拔的信心与力量，一旦民族陷入危机，贵族就站在民族的前列，身先士卒捍卫民族的安宁。正是这种使命感的精神，带给他们"普罗米修斯盗天火"的精神，带给他们"我不入地狱谁入地狱"的精神。正是这种精神捍卫与推动人类文明向前发展。
这三种精神都来自于虔诚的宗教信仰，只有宗教信仰才能转化为坚定不移持之以恒的精神力量，达到高贵的境界。
尽管贵族个人的身上也存在这样那样的缺点，但贵族群体始终是推动人类文明发展的主导力量。
▊ 贵族精神推动人类文明发展
每一个人身上都存在人性与兽性的争战，故而一生都在高尚与卑鄙之间徘徊：上帝呼唤人走向高尚，魔鬼诱惑人走向卑鄙；崇尚高尚者近贵族，向往卑鄙者近流氓；或者可以说，近贵族者崇尚高尚，近流氓者向往卑鄙。中国人把这种现象叫作：近朱者赤，近墨者黑。这是人世间万古不变的道理。
推而广之，一个民族也存在人性与兽性的争战，这实质上就是文明与野蛮的争战，也是贵族与流氓的争战。一个民族由贵族所主导，就带来文明的进步；由流氓所主导，就向野蛮倒退，不是物质生产力的倒退，而是人文精神的倒退，文化的倒退，道德的倒退。这早已被人类历史所证明。
人类历史的发展主要是由贵族所主导，所以人类能从野蛮走向文明，但在漫长的历史发展过程中，有时也会被流氓所掌控，流氓占据了主导地位，结果导致文明向野蛮倒退，所以人类发展的进程呈现曲曲折折、进进退退。
人的精神意识是复杂的多面体，既有崇尚高尚的意念，也有向往卑鄙的情欲。然而，人走向高尚如爬山，很难；人走向卑鄙如坐滑梯，很易：故而人类社会始终是流氓多于贵族。
人类社会始终是贵族少流氓多，贵族何以能占据人类社会发展的主导地位呢？这就取决于庞大的平民阶层的态度了：平民阶层崇尚贵族，贵族就占上风，就占据主导地位，这个民族就会崇尚高尚崇尚文明；平民阶层崇尚流氓，流氓就占上风，就占据主导地位，这个民族就崇尚卑鄙崇尚野蛮。这就是不同民族会有不同文明进程与不同程度的根本原因。
崇尚贵族的民族，贵族易占上风；崇尚流氓的民族，流氓易占上风。流氓占了上风，流氓占了主导地位，必然诱惑越来越多的人变成流氓，逼迫越来越多的变成流氓，最终变成流氓大国，文化道德陷入全面大倒退，社会陷入大溃败。
要期望流氓带领民族走向高尚，走向文明，那是痴心妄想。
▊ 创造文明与创造历史
人类文明的成就几乎都是贵族创造的，从远古的哲学思想，宗教信仰，道德信念，到中世纪的文化艺术，到近代的自然科学，到现代的民主机制，人类历史上所有划时代的思想，几乎都是贵族创造的。可以这样说，没有贵族，便没有人类的文明。无需我来举证，查一查世界上伟大的哲学家，文学家，艺术家，思想家，神学家，科学家，哪一个不是贵族？
贵族不仅创造文明，而且也创造历史。近代的欧洲贵族，创造了《君主立宪》，创造了《独立宣言》，创造了《人权宣言》，印度的圣雄甘地创造了《非暴力革命》，美国的马丁路德金创造了《我有一个梦想》，并将这些文明的思想付诸于实，创造出辉煌的历史，成为人类走向文明的里程碑。
创造历史，不等于创造文明；创造文明，也是创造历史。
流氓从来不会创造文明，只会创造野蛮。流氓也会创造历史，但流氓不会创造文明的历史，只会创造破坏的历史，创造屠杀的历史，如希特勒，如秦始皇，如太平天国，如义和团。流氓从来都是建设不足，破坏有余，只会创造暴力，创造战争，创造屠杀，创造荒唐，创造灾难。
如若一个民族长期被流氓群体所主导，势必变成弱肉强食的民族，变成野蛮暴戾的民族，变成腐败堕落的民族。
这样的道理，难道还需要谁来论证吗？
贵族被消灭了，流氓应运而起；贵族精神消亡了，流氓意识得到发扬光大。看今天之中国，无处不流氓，这礼义之邦成为名副其实的流氓大国。这个古老而文明的民族何以作贱到如斯地步？
▊ 中国传统贵族精神的概述
说传统贵族，是因为中国已经没有贵族，当今的中国只有平民与流氓。虽说还有极少数的人具有贵族精神，可毕竟为数极少，所以称不上是一个族群了。下面所说的贵族，都是指传统上的贵族。
很难概括出中国的贵族精神，因为中国的贵族精神在历史的长河中不停地衰变，说不清楚哪一个时代的贵族精神可以代表中国的贵族精神。笼统地讲，我就用三个贵族的典范人物作代表，来表述中国贵族精神的特质。
第一个典范是屈原，第二个典范是陶渊明，第三个典范是曾国藩。这三个典范所具有的三种精神特质，可以概括出中国贵族精神的衰变。
▊ 屈原所代表的第一种贵族精神
屈原精神代表一种追求卓尔不凡的精神，宁为玉碎不为瓦全的精神。
这种精神代表中国古代贵族所具有的精神，我们今天读到屈原的《离骚》、《渔父》等作品，仍能强烈地感受到那种追求卓而不凡的精神。举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。正是这种追求卓而不凡的精神，激励那个时代的精英勤于求索，勇于求索，为中华民族创造出灿烂辉煌的古文明。中华民族所有的伟大思想几乎都是创建于那个时代。那个时代的贵族可以与欧洲同时代的贵族并驾齐驱，中国的古文明不比欧洲的古文明逊色，就是最好的说明。
追求卓尔不凡的精神是人类追求文明的动力。正是靠人类中一代又一代的精英追求卓尔不凡，带领人类挣脱野蛮，走向文明。
宁为玉碎不为瓦全的精神，是一种殉道的精神。这是人类高贵的一种精神，当自己信仰的道义遭到毁灭，宁愿选择与道义同时毁灭，也就是选择与道义永远同在。
▊ 陶渊明所代表的第二种贵族精神
陶渊明精神代表一种不为五斗米折腰的精神，崇尚自由的精神，追求超脱物欲的精神，一种甘于自我放逐的精神。
对比屈原的精神，陶渊明的精神明显发生衰变，不那么强烈地追求卓而不凡，而是倾向崇尚自由；他不认同宁为玉碎不为瓦全，然而他坚守不为五斗米折腰，维护自身独立的人格尊严。要格守不为五斗米折腰，就要抽离体制的羁绑，那无异于就是自我放逐。在那物质极其贫困的年代，自我放逐就要忍受饥寒交迫贫病交加的折磨，时时刻刻面临生死存亡的威逼。毫无疑问，自我放逐须具备无比的勇气与忍耐力。选择自我了结，只需要一时的意气；选择自我放逐，就得忍受无期的折磨。
自我放逐其实是对权势的一种蔑视，表现出一种道不同不相为谋，坚守自己立场的精神。这是一种固守高贵的精神。其实，以他们的才华，只要他们愿意委身投靠，就可以轻而易举换来升官发财，享尽荣华富贵。然而，他们宁愿选择了自我放逐。这是对残酷现实的妥协，更是对权势的蔑视。
自我放逐的精神，在魏晋时代的竹林七贤身上表现得更为强烈，几乎到了放浪形骸的境界。对比屈原那种宁为玉碎不为瓦全的精神，显然是一种妥协。然而，这种妥协并不是他们怕死。他们似乎是故意用放浪形骸的生活方式来表示对权势的一种蔑视，视权势如粪土，让权贵相形见绌，如骨在喉，寝食不安。这一点从竹林七贤之首的嵇康身上表现的最为突出，他被司马王朝处以极刑，从容赴死，慷慨以歌，视死如归，这显然比屈原的投河自尽表现得更为豪迈。
陶渊明的自我放逐，比起竹林七贤的自我放逐，显然又退了一步。陶渊明的自我放逐，不再那么强烈地表现出对权势的蔑视，更多的表现出对自然的陶醉与对自由的迷恋。这当然是因为残酷的现实，逼使陶渊明自削锋芒，换取封建王朝对他的容忍。
从屈原精神衰变到陶渊明精神，这是封建王朝的残暴所造成的。秦始皇焚书坑儒，开创了屠杀民族精英的先河，残酷的现实逼使追求人格独立的精英不得不选择了自我放逐。
自我放逐，是一种无奈的选择，更是一种高贵的选择。面对腐败而残暴的政权，不愿同流合污而抽身离去，宁愿自我放逐而过贫困的生活，换取精神上的自由与人格上的尊严。这种自我放逐，成为中国历代不甘委身投靠的精英不得不选择的一种生活方式，这是对权势的一种蔑视，这是对高贵品德的固守，这是另类的贵族精神。
▊ 曾国藩所代表的第三种贵族精神
曾国藩精神代表一种追求建功立业的精神，追求个人品格完善的精神。
这种精神代表中国历史后期士大夫的精神，这种精神归功于孔孟之道的熏陶。孔孟之道的核心是忠孝，一方面造就了士大夫忠于皇权的奴性，另一方面也造就了士大夫个人严谨的品格。孔孟之道个人品格修炼的核心理念是：格物修身齐家治国平天下。立功，立德，立言，成为士大夫追求的三种境界。曾国藩集三种境界于一身，成为封建士大夫的精神楷模，成为中华民族近代贵族的典范。
对比屈原。屈原的追求是在不受制于既定框架之下的一种不屈的追求，而曾国藩的追求则是在既定的框架之下一种自我完善的追求。那是因为屈原时代孔孟思想还没成为一种道，屈原的追求是在思想自由状态下的追求，所以他的追求表现出一种豪放的气度；而曾国藩的追求则处于高度的约束之下，不敢逾越雷池半步，依循孔孟之道从细微处抵达至高的境界。
对比陶渊明。陶渊明的追求精神是追求个人精神上的自由，宁愿自我放逐，也不愿为五斗米折腰。陶渊明时代，虽说孔孟之道已经被推上霸主的地位，但还没有深化到民间，所以陶渊明对孔孟之道不以为然，在他的心目中，权力与孔孟之道还不如野地里的菊花，他对自然的陶醉远远超过对权力和物质的迷恋。当孔孟之道被历代王朝强化之后，孔孟之道成为中国人精神的主宰，中国的士大夫失去了人身的自由，更失去了思想的自由。所以不可能再有屈原类的贵族，也难以再有陶渊明类的贵族，唯有曾国藩类的贵族，只能在封建的体制之内建功立业，完善自我了。
▊ 三种贵族精神的衰变
从追求卓尔不凡，到自我放逐；从自我放逐，到回归权势：这就是中国历史上贵族精神的衰变。
从屈原的精神衰变到陶渊明的精神，是焚书坑儒残酷的现实，逼使他们放弃了追求卓尔不凡，而选择了自我放逐，为坚守高贵的人格，拒绝向权势委身投靠。这是一种无奈，也是一种对权贵的蔑视，正是这种无奈与蔑视显现出他们高贵的人格精神。
从陶渊明的精神衰变到曾国藩的精神，民族精英不得不向权势低头，走入封建体制之内追求建功立业，来完成自己对世俗权势的追求。这种靠拢，失去了个人独立的思想与人格，但也不乏一大批在体制之内追求个人品格修炼的贵族，比如柳宗元，比如岳飞，比如文天祥。柳宗元"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的精神，文天祥《正义歌》所表现出来的那种铁肩担道义的精神，都是传统贵族精神的突出表现，他们都是在体制之内达到完善的人格。
贵族精神的衰变，实质上削弱了贵族精神的力量，也就局限了中国历史上的贵族对人类文明的作为，对比欧洲的贵族，中国后期的贵族对人类文明的贡献明显大为逊色。
▊ 与欧洲贵族的对比
欧洲贵族对人类文明的贡献，已如上述。中国的贵族，在秦王朝之前，可以与欧洲的贵族并驾齐驱，创造出灿烂辉煌的古文明。中国的古文明并不比欧洲的古文明逊色，就是最好的说明。然而秦王朝之后，中国不再产生任何划时代的思想，也就是说，中国的贵族不再对人类的文明作出重大的贡献。秦王朝之后所有的思想家不过学会了炒冷饭，炒孔孟之道的冷饭，这一碗冷饭长炒不衰，炒了二千多年，至今还有人靠炒这碗冷饭混成大师。
这就是中国贵族精神的衰落，从屈原追求卓尔不凡的精神，衰变成陶渊明自我放逐的精神，再从陶渊明自我放逐的精神走向回归依附权势。在残酷腐败的体制之内，在孔孟之道的框架之下，中国的精英变成了封建王朝的奴才，不可能再有屈原那种追求卓而不凡的精神，也不会有陶渊明不为五斗米折腰的精神了。所以后期的士大夫，不可能产生新的伟大思想，只能在孔孟之道所赋予的人格意念上追求完善。孔孟之道的四项基本原则：非礼莫视，非礼莫听，非礼莫言，非礼莫行，严重地窒息了中国贵族思想的生命力，注定不可能再对人类文明作出重大的贡献了。
那么造成中国贵族精神衰变的根源在哪里呢？ 在残暴的政权背后，是否有更深层的原因呢？
▊ 导致贵族精衰变的三大因素
导致中国贵族精神衰败的因素很多，大致可以概括为三大因素：一是政权的残暴，二是文化的缺陷，三是缺失一种主导性的宗教信仰。
封建专制的残暴。秦王朝焚书坑儒开创了毁灭人类思想的先河。从秦始皇的焚书坑儒，到汉武帝的罢黜百家独尊儒术，到宋王朝的反诗，到明太祖的文字狱，到了清王朝，一个错别字杀万把人也是等闲事了。一代又一代的残杀摧残，是贵族与贵族精神衰变的最直接的原因。秦王朝实质上成为中国贵族精神衰变的拐点。
为什么欧洲的贵族精神能与时并进而发扬光大，而中国的贵族精神却日渐微弱了呢？难道说欧洲的封建王朝不残暴吗？我想早期的封建王朝残暴性不会相去太远。我想深层次的根源应该是文化。
▊ 中华文化的缺陷
中华文化是一种奴性文化加谋略文化，这是一种内在有严重缺陷的文化。
奴性文化带来人格的缺陷。奴性文化只能培养出奴隶与奴才，培养不出真正的贵族。贵族追求独立的思想与独立的人格；奴性文化培养出来的人，缺失独立的思想，就更不用说独立的人格了。贵族精神的境界是"富贵而不淫，威武而不屈"，奴隶与奴才只会匍匐在权贵的脚下苟且偷生，难以抵达高贵的境界。
谋略文化带来品格的缺陷。贵族精神最重要的信念就是诚信，谋略文化讲的是阴谋诡计，所以与贵族精神背道而驰。谋略文化信奉成则为王败者为寇，根本没什么原则与道义，崇尚阴谋诡计，为达到目的可以不择手段。这种文化很难培养出真正的贵族，大致只会培养出阴险狡诈心狠手辣的伪君子。
这种文化注定了贵族身上软弱和阴暗的一面。在中国很难有胸怀坦荡的贵族，更难找到宽容仁慈的贵族。像曾国藩那样，身处腐败的官场，能恪守品格洁身自好，成为凤毛麟角，尤其难能可贵了。
▊ 缺失一种主导性的宗教信仰
中华文化缺失一种主导性的宗教信仰，是这种文化最致命的缺陷。
因为缺失一种主导性的宗教信仰，中华文化实质上是各种思想的大杂烩。尽管孔孟之道占据霸主地位二千多年，但孔孟之道始终成不了一种宗教信仰。各种思想的大杂烩炒在一起，孔子，孟子，老子，庄子，什么子都有；三字经，道德经，女儿经，易经，黄帝内经，什么经也都有。中国是全世界神仙最多的国家，中国人什么神都拜，似乎什么神都相信，又似乎什么神都不信，大致就是处于半信半疑之中。
因为缺失主导性的宗教信仰，所以这种文化太多的自相矛盾，叫人无所适从。比如，一边说天道酬勤，勤劳致富；一边又为杀富济贫喝彩。一边叫人要"坦诚相待"，一边又叫人"逢人但说三分话"。 一边叫人"路见不平， 拔刀相助"，一边又叫人"各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜"。这样的例子举不胜举，所以最后只能抱定"难得糊涂"的理念做人了。"难得糊涂"反而成为做人的最高境界。
▊ 文化缺陷造成民族品格的缺陷
显然，这种文化造成了这个民族品格的缺陷，突出地体现在两个层面上。
一是在个人的层面上，难以从这种文化中得到坚强坚定的道德力量。道德是一种共同的生活信念，缺失宗教信仰，道德很难达到信仰的境界。什么叫信仰？信仰就是坚信不疑。缺失宗教信仰为根基的道德，大致只是在半信半疑中，所以会有"道德一斤值几多钱？"的国问。有人概括说：中国的道德大致不会超出三十里。那意思是说，在三十里之内，都是乡里乡亲，所以不敢做缺德的事；走出三十里，大家都不认识，所以什么缺德事都敢做了。
二是在民族整体的层面上，也难以汇聚起巨大的正义力量。一个民族是否能汇聚起巨大的正义力量，取决于两个前提：一是作为民众的个体来讲，是否有强烈的正义感；二是作为民众的整体来讲，是否有相同的正义观。这两个前提显然都需要一种坚定的信仰，个体通过信仰得到坚定不移的正义感，并获取不屈不挠的勇气；民众整体通过共同的信仰，形成相同的正义观，这样才能汇聚成巨大的力量。能担当起这两个前提的元素，唯有宗教。
几乎所有的中国人都痛感：中国人热衷窝里斗。为什么会热衷窝里斗？最根本的原因就是因为缺失共同的宗教信仰。各人拜各人的神，各人都认为自己掌握真理，各人都认为代表正义，结果只能用暴力解决，宗姓与宗姓斗，党与党斗，派与派斗，斗得你死我活，斗得不亦乐乎。文化大革命为同一种思想斗得你死我活，就更加荒唐不可理喻，那显然是把邪恶的思想当信仰了。
所以靠这种文化熏陶出来的贵族，注定了身上的懦弱性。
历史上也曾出现过意志极其坚强的贵族，但立足于这样懦弱的民族之中，个别人的坚强更是注定了悲惨的命运。就好比一只大象陷入泥潭里，奋力抗争只会加速它的沉陷，加速它的灭亡。
▊ 从文学名著看中国贵族精神的缺陷
读欧洲的文学名著，我们不难感受到欧洲贵族那种可贵的精神--诚信，道义，担当，勇敢，冒险，坦荡，宽容，凡是人世间高贵的品格，都可以从名著的里贵族身上读到。那种决斗的精神，那种身先士卒的精神，是中国贵族非常缺少的精神。
我们从《基督山伯爵》里读到复仇的精神，也是一种不伤及无辜的精神。我们从《泰坦克尼号》的悲剧中，看到了贵族精神的大爱，那决不是靠灌输阶级斗争的仇恨而产生的爱，而是靠宗教信仰赋予的博爱精神。船长可以淡定地指挥妇孺先逃生，最后他自己更拒绝登上最后一艘逃生艇而毅然决然地返回即要沉没的船舱，选择与邮轮一起葬身大海。这种殉道精神就是一种贵族精神。对比我们的克拉玛依剧院大火"让领导先走！ "，那是何等的悲壮与伟大！
转过来看我们的四大名著。《西游记》、《水浒传》，主题就是宣扬流氓意识，造反有理，杀人放火，报仇雪恨。美其名曰：替天行道，实质上是因为没有给他官做；假如给他一个官做，便什么道义都扔了。孙悟空之所以大闹天宫，就是气愤于弼马温的官衔太小了。
《三国演义》虽然也算成功地塑造出刘备的仁慈，诸葛亮的忠诚。然而"桃园三结义"所宣扬的精神就是地地道道的流氓意识。不是以道义作为结义的根基，而纯粹是以个人的恩怨作为结义的纽带，这正是所有流氓黑社会结义的模式。《三国演义》更把一个集阴谋诡计于一身的诸葛亮，塑造成中国的智慧之神。诸葛亮除了贡献出阴谋诡计之外，对人类文明的进步几乎没有什么大的建树。《三国演义》把他当作智慧之神，把中国人引入了文化的误区，把阴谋诡计当作智慧。欧洲人提出知识就是力量，中国人认定阴谋诡计就是力量。
《红楼梦》是一部真正描写贵族生活的名著。然而，我们从这本书里，读到了什么样的贵族精神呢？只读到贵族的胭脂味，读到贵族的酒色情欲加无病呻吟的诗文，整个大观园就是纵情享受的乐园，除了勾心斗角，就是纵情享受。我们读不到一丁点的贵族精神，勇敢？冒险？坦荡？担当？宽容？仁慈？一丁点都没有。
我们可以从屈原的著作中读到追求卓尔不凡的贵族精神，但却不能在后来的文学作品中读到什么贵族精神了。文化的衰败，实质上也代表贵族精神的衰败。
▊ 贵族精神短暂的觉醒
然而，中华民族在上个世纪初，终于迎来贵族精神短暂的觉醒。那是因为历史的契机，让中华民族一度获得了生机。
那是新旧文明交汇的时代。腐朽没落的封建王朝陷入风雨飘摇之中，失去了往日的强悍；被长期禁锢的思想失去了枷锁，得到了自由，因此获得了生机。那也是西方文明蒸蒸日上的时代，引发中华民族的精英蜂拥而出，走出国门去寻找救国之道。中西文化就这样在机缘巧合之下，造就了新一代的文化贵族，中西文化的精华在他们身上得到完美的融合，造就出中西合壁的精英。他们既具有东方谦恭的美德，又具有西方平等博爱的精神，堪称中华民族历史上最优秀的精英。
那是中华民族危难的时代，也是中华民族追求新生的时代，因此成为中华民族人才辈出的时代，一度人才济济，让世人为之赞叹。那一代的精英，以他们卓越的学识与高贵的品格让世人敬佩；就连他们个人的生活情调，也让后人为之倾倒；我们今天读到他们的传记，依然感慨万千。
那是中华民族贵族精神觉醒的时代，是中华民族最值得骄傲的时代。
然而悲怆的是，新生的贵族旋即就被消灭了，像流星雨在黑暗的天空划过，只给人间留下闪亮的一瞬间。那是另话。
▊ 被中国人误读的欧洲贵族
现如今，中国的许多有钱人把孩子送到英国上贵族学校，希望他们毕业后也能成为贵族，但当他们发现即使是英国最好的学校--伊顿公学的学生，睡硬板床，吃粗茶淡饭，每天还要接受非常严格的训练，甚至比平民学校的学生还要苦时，他们怎么也弄不明白这些苦行僧式的生活同贵族精神究竟有何联系。其实这一点也不稀奇，因为西方所崇尚的贵族精神不是暴发户精神，它从不同平民的精神对立，更不意味着养尊处优，过悠闲奢华的生活，而是一种以荣誉、责任、勇气、自律等一系列价值为核心的先锋精神。
1. 富与贵不是一回事
世界著名的贵族学校实行如此严格和艰苦的军事化训练，目的是要培养学生的合作意识和自律精神。真正的贵族一定是富于自制力，一定是有强大精神力量的，而这种精神力量需要从小加以培养。
伊顿公学也确实用这种方式培养出了很多优秀的人物，比如打败拿破仑的那个威灵顿将军，就是伊顿公学的高材生。威灵顿在和拿破仑进行决战的时候，曾经留下一句名言——当时他冒着炮火在前线观察敌情，参谋人员多次劝他早点撤下，因为前线太危险，可威灵顿就是不动，参谋人员只好问他，您万一阵亡了有什么遗言？威灵顿头也不回地说："告诉他们，我的遗言就是像我一样站在这里。"
我们现在大部分中国人所理解的贵族生活就是住别墅、买宾利车、打高尔夫，就是挥金如土、花天酒地，就是对人呼之即来，挥之即去。实际上，这不是贵族精神，这是暴发户精神。在我们中国人的概念中，贵族学校就应该享受贵族般的条件，有贵族样的生活。但是英国贵族学校的学生甚至比平民学校还要辛苦。在大多数中国人的意识里，富与贵是一样的，没有什么区别。但事实上这是两回事儿。富是物质的，贵是精神的。
贵族精神，首先就意味着这个人要自制，要克己，要奉献自己，服务国家。英国的威廉王子和哈里王子，毫无疑问，是贵族。英国皇室把他们送到陆军军官学校去学习。毕业后，哈里王子还被派到阿富汗前线，做一名机枪手。英国皇室知道哈里王子身份的高贵，也知道前线的危险，但是他们公认为国家奉献自己、承担风险是贵族的本职，或者说是本分所在，是理所当然的。
英国二战的时候有一张照片流传得非常广——当时的英国国王爱德华到伦敦的贫民窟进行视察，他站在一个东倒西歪的房子门口，对里面一贫如洗的老太太说："请问我可以进来吗？"这体现了对底层人的一种尊重，而真正的贵族是懂得尊重别人的。
1793年1月21日，在巴黎的协和广场，一个行将被处死的囚徒，上断头台时不小心踩到了刽子手的脚，她马上下意识地说了句："对不起，先生。"而此刻她的丈夫路易十六，面对杀气腾腾的刽子手，留下的则是如此坦荡高贵的遗言："我清白死去。我原谅我的敌人，但愿我的血能平息上帝的怒火。"几分钟后，路易十六及皇后便身首异处。两个世纪之后，时任法国总统的密特朗在纪念法国大革命200 周年的庆典上真诚地表示："路易十六是个好人，把他处死是件悲剧……"
1910年10月28日，一位83岁高龄的老人，为了拯救备受煎熬一生的灵魂，决意把所有的家产分给穷人，随后他离开自己辽阔的庄园出走了，带着聂赫留朵夫式的忏悔，最终像流浪汉一样死在一个荒芜的小车站……他就是俄国伟大的作家托尔斯泰。多年后，奥地利著名作家茨威格在评价托尔斯泰时这样感慨道："这种没有光彩的卑微的最后命运无损他的伟大……如果他不是为我们这些人去承受苦难，那么列夫？托尔斯泰就不可能像今天这样属于全人类……"
这几位主人公尽管命运不同，但他们都有一个共同的身份：贵族。
2. 贵族代表了尊严和品行
西方直到18世纪，贵族依然是主流社会，发挥着重要的作用，直到今天，英国仍然保留着贵族的爵位、封号。（中国的贵族阶层早在秦始皇统一中国之后，就整体消失了）
当西方的贵族社会转入平民社会之后，资产阶级并没有掀起否定、批判贵族文化的浪潮，相反，把自己的子女送到贵族学校去学习，买贵族的纹饰、徽章，买贵族的头衔，想全方位继承贵族的衣钵。
我国著名报人储安平在《英国采风录》中说过，英国的贵族制度之所以能延续至今，是因为得到了大家的认可。英国的老百姓普遍认为，贵族精神代表了一种尊严，一种高超的品行。
西方中世纪的战争好多跟中国春秋战争非常相似，战场上是对手，下了战场仍然还是朋友。所以那个时候的好多战争，在今天看来就有点像小孩子过家家一样。
公元前1135年，英国国王亨利一世去世了，他的外甥斯蒂芬和外孙亨利二世都认为自己有权继承王位。斯蒂芬本身在英国，就捷足先登，抢先登上了王位；亨利二世在欧洲大陆，听到这个消息后愤愤不平，就组织了一支雇佣军前来攻打斯蒂芬。那个时候亨利二世很年轻，经验不足，出兵的时候没有很好的筹划，所以大兵千里迢迢开到了英伦三岛一上岸，就发现钱已花光了，没粮食了。怎么办呢？这时亨利二世作出了一个咱们中国人绝对想不到的选择，给对手斯蒂芬写了封求援信，说我出征准备不周，没了粮草，您能不能给我点接济，让我把这些雇佣军遣散回欧洲。斯蒂芬居然慷慨解囊，给了亨利二世一笔钱。可后来亨利二世竟然第二次发动了同样的战争来争夺王位。
人家当初接济你，你现在又杀回来了，这在中国人看来是忘恩负义。欧洲的贵族认为对手的宽容是理所当然的，该竞争的还是要接着竞争。所以过了几年之后，亨利二世再次率领大军，卷土重来。这时他年龄大了，羽翼已丰，所以在战场上打败了斯蒂芬。虽然他取得了胜利，但结果却很有意思。他和斯蒂芬签订了一个条约，就是这王位还是由斯蒂芬来坐，把亨利二世立为太子；斯蒂芬百年之后，由亨利二世来继承王位。在一般人眼中，好不容易打赢了，却只得了接班人的名义，好像不值得。按照中国皇位争夺，非杀个你死我活不可。
另外还有一场战争也非常有戏剧性。英国爱德华三世两个儿子兰开斯特公爵和约克公爵的后代，都对英国王位感兴趣，于是两个家族间发起了一场内战。战争的结局竟然是不打不成交，两大家族后来打出了感情，互通了婚姻，兰开斯特家族的亨利七世娶了约克家族的伊丽莎白。联姻之后，约克和兰开斯特两大家族宣告合并，开创了都铎王朝。
在欧洲的政治中，有一个特殊传统，就是一个国王，即使是被从王位上推翻下来，也会受到必要的礼遇，这也是骑士精神的一种体现。所以在欧洲的权力斗争中，很少有中国那种斩草除根的想法。
3. 要竞争更要有风度
欧洲的贵族宁可承担养虎为患的后果，也不愿意丧失自己的风度。1688
年时候，威廉三世攻打詹姆斯二世。威廉三世是詹姆斯二世的女婿，但他觉得这个王位应该是属于自己的，所以从詹姆斯二世手中夺取了英国王位，把自己的岳父给俘虏了。他把自己的岳父关在靠近海边的一座城堡里，同时在城堡靠海那一侧给他留了一条小船。詹姆斯二世心领神会，就坐着这条小船逃到了欧洲。
第二年詹姆斯二世组织了一支雇佣军想重新夺回自己的王位。这时威廉三世正在组织和法国进行一场战争，他一看自己岳父卷土重来，不得不腾出一只手来对付自己的岳父。最后虽把詹姆斯二世打跑了，但在英法战争中却遭到惨败。
正如荷兰史学家约翰•赫伊津哈所说的，"火药的传入虽然把骑士阶层炸得粉碎，但是中世纪骑士所体现的，并且被理想化的骑士精神，却在近代西方文化中得以保留。"这种骑士精神实际上就是贵族精神的一部分，它作为一种道德理想，对西方人的民族性格有着长久的影响。
西方进入平民社会之后，贵族之间网开一面的传统在高层政治中还依然得以保留。比如在美国南北战争中，南方军即将面临失败，军官中有人提议化整为零分散到老百姓家里，进入山区打游击战。但当时南军最高统帅罗伯特•李将军却不同意，他说："战争是军人的职业，我们要是这样做，就等于把战争的责任推给了无辜的老百姓。我虽然算不上一个优秀的军人，但我绝不会同意这样做，如果能用自己的生命换来南方老百姓的安宁，我宁愿作为战争犯被处死。"
他的对手是大家熟知的林肯，林肯总统同样表现出宽宏大量的贵族风度。本来他确实应该按照军法对罗伯特•李进行处置，但是他认为南北之间的仇恨宜解不宜结，所以他对李将军说，您也到了退休年龄，就告老还乡吧。于是，李将军就以这种方式光荣退休，回到自己的庄园，撰写回忆录去了。
贵族精神有很多还不为我们所理解，比方说，贵族精神当中的低调。洛克菲勒帝国，那个小洛克菲勒在上大学的时候，过的是贫穷的生活，自己烫裤子，自己缝钮扣，不抽烟，不喝酒，不随便到剧院去看电影，和他爸爸一样，把每一笔开支都记在小本子上。这些人看起来很节约，但是并不小气，因为在面向社会进行捐赠的时候，都非常慷慨。比如咱们大家都非常熟悉的比尔•盖茨，后来把他名下所有的财产全都捐给了社会。既节约又慷慨，这也是贵族精神非常可取的一部分。
这种精神，从一个角度来看是慷慨，从另外一个角度去解读，也可以说是一种担当精神，一种社会责任感。在今天西方社会的主流意识当中，最让我们感动的就是这种无处不在的担当精神。
比如西方的航海业有个不成文的规定，当一艘船遇到危险要沉没的时候，船长肯定是最后一个离开的，有的船长干脆选择和船一起沉没，这就是从贵族精神延续下来的一种承担精神。
在电影《泰坦尼克号》中，船即将沉没的时候，船长走进了船长室，选择了和船共存亡，这就是一种担当精神。在大船开始沉没的时候，船长请船上的小乐队到甲板上来演奏，以安抚大家的情绪。在演奏完毕之后，首席乐手向大家鞠了一躬，乐手们开始离去。船上非常混乱，大船马上就要沉没了，首席乐手看见大家都走远了，他自己又回到了原来的位置，架起小提琴，拉起了一支新的曲子。已经走远的乐手，听到音乐声，不约而同地又回到了首席乐手身边，大家重新开始演奏。船要沉没了，大家相互握手，互道珍重，首席乐手说："今天晚上，能和大家一起合作，是我终身的荣幸。"
这是对贵族精神的最好的诠释，它告诉我们，有一种死比平凡的生更伟大。
4. 贵族精神的实质
储安平在其《英国采风录》中记述了他对英国贵族和贵族社会的观察，他说："凡是一个真正的贵族绅士，他们都看不起金钱……英国人以为一个真正的贵族绅士是一个真正高贵的人，正直、不偏私、不畏难、甚至能为了他人而牺牲自己，他不仅仅是一个有荣誉的、而且是一个有良知的人。"用当年法国政治学家托克维尔的话来说：贵族精神的实质是荣誉。
贵族精神跟物质条件，有的时候可以说没有什么关系。就像当年张爱玲所说的，旧上海公寓里的那个电梯工，一定要衣冠楚楚，领带打得整整齐齐，才肯出来给顾客开电梯，这也体现了一种贵族风度。还比如许纪霖教授所说的，有一个下岗的三轮车夫，靠自己蹬三轮车的微薄收入，养活了几十个孤儿，一个一个送他们去上学。我们也可以说，这个人具有一定的贵族精神。所以说，贵族精神说离我们远也远，说离我们近也很近，我们每个人都可以成为一个精神贵族。
英文里的noble ，除了有"贵族"的含义外，还有"出身高贵的"、"高尚的"、"伟大的"、"崇高的"、"卓越的"、"辉煌的"等含义。"贵族精神"则包括高贵的气质、宽厚的爱心、悲悯的情怀、清洁的精神、承担的勇气，以及坚韧的生命力、人格的尊严、人性的良知、不媚、不娇、不乞、不怜，始终恪守"美德和荣誉高于一切"的原则。
"贵族精神"并不必然地为"贵族"所垄断，我等平民只要不断努力学习坚持塑造自己的人格状态，同样是具有"贵族精神"的贵族，我们所要强调的是"精神的贵族化"。
然而，如今国内对于贵族的理解是：拥有高档住宅、豪车、美女如云、消费欧洲奢侈品、子女入学"贵族学校"和出国留学等等，崇尚这样的贵族式生活方式，更多只是一种形式主义的贵族生活。不是表现在人对精神和审美的追求，而是体现在挥金如土、绫罗绸缎、花天酒地的金钱主义形式上。贵族化中的"贵"，就是华丽、气派、显赫、奢侈等形式。传媒传递给我们一种错觉就是这种和真正的贵族文化毫不沾边的虚荣和幼稚的形式氛围。这种贵族文化实际是一种肤浅、粗糙的文化氛围，这将源于幼稚而止于成熟，源于虚荣而将止于务实。
真正的贵族精神，应该有三根重要的支柱：一是文化的教养，抵御物欲主义的诱惑，不以享乐为人生目的，培育高贵的道德情操与文化精神。二是社会的担当，作为社会精英，严于自律，珍惜荣誉，扶助弱势群体，担当起社区与国家的责任。三是自由的灵魂，有独立的意志，在权力与金钱面前敢于说不，而且具有知性与道德的自主性，能够超越时尚与潮流，不为政治强权与多数人的意见所奴役。
贵族这一无论是在称谓还是实质上的确认，都必须是与其品德、学识、行为相符合的。否则，即使其权倾天下，富可敌国，亦不能进入贵族的行列中。
贵族的真正意义是指其在精神和高尚行为上的拥有。贵族精神的高贵之处，那就是干净地活着，优雅地活着，有尊严地活着。他不会为了一些眼前的现实利益去背信弃义，去不择手段。基于这样一种意义上来讲，精神的贵族和所谓富有之人应该是没有关系的。精神的贵族不一定富有，富有之人不一定是贵族。因为这种贵族精神不是用钱可以买来的。
（如有侵权，可联系删除）
2016年2月6日星期六
【推荐】Sri拉玛那·马哈希尊者的教诲
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我们消灭了贵族，剩下了流氓
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中华崛起，需要从每一个人做起，做一个内外兼修，整体健康的人。你健康，你的世界就健康！
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2016年2月4日星期四
人类未来
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@我的电影图解 :一个很有讽刺意味地动画短片，3分36秒，没有一句台词，却直击人心！
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2016年2月3日星期三
2016预言
2016关于中国的50大预言! 越看越震惊！
2016年02月03日 9:08
纵观中国发展大势，2016年将是伟大而又转折的一年，这一年注定将会载入史册，那么2016年将会发生哪些变化呢？
1、相当一批私营企业将倒闭；
2、国企被迫转型，国企职工下岗潮将再现；
3、可能有中小银行宣布倒闭，保险公司出面赔偿民众存款损失；
4、工厂的研发部分地位将衰退，消费者调查部门将举足轻重；
5、中国传统的暴富手段将消失；
6、中国企业将回归商业本质，关系和资源不再是核心竞争力，唯有创新；
7、日本式管理将全面失效，美国式创新将激励中国企业。
8、GDP增速印度第一，中国第二；
9、2016年将是中国深化改革的元年；
10、一批县市级官员将被揪出来，中国将整治基层官吏；
11、房价开始出现分化，即使同一个城市，也有涨有落；
12、民富将是国家的主要任务；
13、中国股市不断倒逼中国金融体制的创新；
14、实体店起死回生，020、P2P等不合规的企业将大批倒逼！
15、文化出版市场开始复燃，因为人们开始学习；
16、中国50%的白领面临职场最尴尬的阶段，欲上不能，欲下不能！
17、百姓财富面临缩水的压力；
18、互联网+带来的新经济业态，继续成为国家扶持的对象；
19、90%的非原创类自媒体流量急速下滑，原创类自媒体开始破局！
20、传统企业的越来越步履维艰，破产传闻不断增多
21、G20峰会在杭州召开，中国借机分配了全球主要经济体的战略任务；
22、传统文化衍生出来的一些产业，将成为香饽饽；
23、文化、影视有较大发展，但票房和口碑的矛盾成为电影的主要矛盾；
24、90后将继续在各个领域引起社会各界的关注；
25、政府将打破选拔、提拔人才的传统惯例，让有才之人获得施展机会；
26、消费者联合起来夹持生产商的案例逐渐增多；
27、3D列印逐步产业化，个性化定制时代到来；
28、60%的房地产开发商熬不过2016；
29、将有一批官员因为能力问题而下台；
30、中国高铁继续赢得世界关注；
31、奢侈品消费将进一步降低，很多国际大牌将在关闭店面；
32、年轻人会因为生活成本太高而不愿意结婚、生子；
33、由于生产设备的智能化，工厂里的蓝领职工将大量失业；
34、中国的中产阶层开始疲惫不堪，社会各个阶层的摩擦不断；
35、富人会因投资而破产，穷人因创业而发财，社会财富不断被平衡；
36、花自己的钱去创业，将是最愚蠢的创业方式；
37、中国癌症患病几率进一步加大；
38、去年一批取得融资成功的互联网泡沫企业将倒下；
39、公务员薪水上涨，福利下降，国家出台公务员创业激励政策！
40、北京的雾霾进一步加大；

41、中国北方的经济环境日益恶化；
42、农村人口流向城市，城市流量（电商）反哺农村；
43、中纪委开始调查娱乐圈；
44、将出现地方电视台倒闭的新闻；
45、生意好做、夥伴难寻；
46、人们不再研究如何竞争，而是研究如何合作；
47、传统媒体的话语权被削弱；
48、跨界和互联将成为企业发展的两大手段；
49、重组和并购将使一部分大发横财；
50、30%的中国人开始享受共享经济带来的福利：成为自由职业者！
来源：微信 转载请注明作者、出处並保持完整。
2016年02月03日 9:08
纵观中国发展大势，2016年将是伟大而又转折的一年，这一年注定将会载入史册，那么2016年将会发生哪些变化呢？
1、相当一批私营企业将倒闭；
2、国企被迫转型，国企职工下岗潮将再现；
3、可能有中小银行宣布倒闭，保险公司出面赔偿民众存款损失；
4、工厂的研发部分地位将衰退，消费者调查部门将举足轻重；
5、中国传统的暴富手段将消失；
6、中国企业将回归商业本质，关系和资源不再是核心竞争力，唯有创新；
7、日本式管理将全面失效，美国式创新将激励中国企业。
8、GDP增速印度第一，中国第二；
9、2016年将是中国深化改革的元年；
10、一批县市级官员将被揪出来，中国将整治基层官吏；
11、房价开始出现分化，即使同一个城市，也有涨有落；
12、民富将是国家的主要任务；
13、中国股市不断倒逼中国金融体制的创新；
14、实体店起死回生，020、P2P等不合规的企业将大批倒逼！
15、文化出版市场开始复燃，因为人们开始学习；
16、中国50%的白领面临职场最尴尬的阶段，欲上不能，欲下不能！
17、百姓财富面临缩水的压力；
18、互联网+带来的新经济业态，继续成为国家扶持的对象；
19、90%的非原创类自媒体流量急速下滑，原创类自媒体开始破局！
20、传统企业的越来越步履维艰，破产传闻不断增多
21、G20峰会在杭州召开，中国借机分配了全球主要经济体的战略任务；
22、传统文化衍生出来的一些产业，将成为香饽饽；
23、文化、影视有较大发展，但票房和口碑的矛盾成为电影的主要矛盾；
24、90后将继续在各个领域引起社会各界的关注；
25、政府将打破选拔、提拔人才的传统惯例，让有才之人获得施展机会；
26、消费者联合起来夹持生产商的案例逐渐增多；
27、3D列印逐步产业化，个性化定制时代到来；
28、60%的房地产开发商熬不过2016；
29、将有一批官员因为能力问题而下台；
30、中国高铁继续赢得世界关注；
31、奢侈品消费将进一步降低，很多国际大牌将在关闭店面；
32、年轻人会因为生活成本太高而不愿意结婚、生子；
33、由于生产设备的智能化，工厂里的蓝领职工将大量失业；
34、中国的中产阶层开始疲惫不堪，社会各个阶层的摩擦不断；
35、富人会因投资而破产，穷人因创业而发财，社会财富不断被平衡；
36、花自己的钱去创业，将是最愚蠢的创业方式；
37、中国癌症患病几率进一步加大；
38、去年一批取得融资成功的互联网泡沫企业将倒下；
39、公务员薪水上涨，福利下降，国家出台公务员创业激励政策！
40、北京的雾霾进一步加大；

41、中国北方的经济环境日益恶化；
42、农村人口流向城市，城市流量（电商）反哺农村；
43、中纪委开始调查娱乐圈；
44、将出现地方电视台倒闭的新闻；
45、生意好做、夥伴难寻；
46、人们不再研究如何竞争，而是研究如何合作；
47、传统媒体的话语权被削弱；
48、跨界和互联将成为企业发展的两大手段；
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50、30%的中国人开始享受共享经济带来的福利：成为自由职业者！
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奥斯卡 过年看
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@陆浑戎 :奥斯卡：【历届奥斯卡最佳外语片合集】持续更新http://t.cn/R44TTDX 【百年奥斯卡获奖最佳动画短片精彩瞬间合集】http://t.cn/R473ji6 【奥斯卡动画短片合集】http://t.cn/R46c1co 【第70届到第87届奥斯卡金像奖颁奖典礼】http://t.cn/RvjXdhL
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2016年2月2日星期二
2016年2月1日星期一
2016年1月31日星期日
死后！10年投胎转世，回去找家人，轮回真相震撼！
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最简单实用的静坐方法，正能量满满！
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真实的刘德华
2016年01月31日 6:02
已经年过半百的刘德华依然是影迷们的当年偶像。红足三十年，至今屹立不倒。不过，在银幕上扮演过帅气的警察、武功高强的大侠的刘德华，也有很紧张的时候。这一次，是因为他做了一件从来没有做过的事——演讲，而且足足讲了18分钟。
这18分钟里，刘德华讲述了当年的青涩小伙子如何历练成为知天命的男人。面对观众，刘德华展现了最真实的一面，甚至极度哽咽，观众也不禁感动落泪。
刘德华演讲的主题是，给世界一个微笑。他在演讲中说："今天我做了一件我从来没有做过的事情，我从来没试过这么紧张，"因为他担心，从来没有演讲过的他，能够给大家带来什么。
他在现场问："你们觉得今天的刘德华成功吗？"在外界的眼中，他无疑是个成功人士。
刘德华
已经年过半百的刘德华依然是影迷们的当年偶像。
刘德华从以前住在贫民区的日子开始说起，及掌握到机会的过程。并且还分享了自己失败的经验。
他说："刘德华是一个被所有媒体神化的艺人，他勤奋、努力，他不会干坏事，他可以不吃、不眠、不喝，光呼吸就可以活到五十二岁。但是今天我很真实地站在大家面前，其实我是一个普通人，我也会紧张，我也有情绪不稳定的时候，今天我想跟大家分享一下我的失败。"
18分钟的演讲，刘德华的口才可以说并不出众，但是最真诚，打动现场所有观众的心，最后的结语更是令人平添温暖。
"很多人会告诉你，我们要赤裸裸地站在镜子面前，每天早上我们对着镜子问：'你是谁，我是刘德华，你辜负过自己吗？你违背过自己吗？你欺骗过自己吗？'每天都问一次，等清醒了，洗一把脸，干干净净地走出去。然后给家人一个微笑，给邻居一个微笑，给街上的陌生人一个微笑，给那些失败的人一个微笑，到那个时候你就会发现这个世界充满爱。如果这个世界充满爱，我们所有人离成功还会远吗？有了爱，就算你失败，你跑到街上，也会有人给你一个微笑，他们会鼓励你。这个世界成功的人一定比失败的人少，你要记得，只要我们这一群失败的人能够团结，我们一定可以跟那些成功的人比一下。
"麻烦你们给我一个微笑，麻烦你们给我爱，今天我可以很大胆地告诉你们，你们看到的就是真实的刘德华。"
2009年，48岁的刘德华迎娶相恋多年的女友朱丽倩，被人夸赞看起来不足30岁时，他这样说道："生老病死是必然规律，没有人可以永远年轻。某个人之所以被夸赞年轻，更多的是他由内而外生发出来的状态。男人其实最容易争风吃醋，在一些利益的问题上往往会计较得失，比女人还想不开。再加上事业和家庭的双重压力，又会让男人很容易衰老。经历了风风雨雨之后，我觉得我对这些问题已经看得很淡，不太愿意过多地计较一些个人得失，尽量让自己的心态放平和。"
刘德华
刘德华和朱丽倩。
事实上，40岁之后，刘德华就认真地规划了自己的时间，每天的工作时间就控制在10小时内，其他14个小时，4小时花来陪父母和爱人，两小时锻炼、写毛笔字，剩下8小时都拿来睡觉。"一挨床就睡，一夜不做梦，睡到自然醒。"这是刘德华独特的睡觉保养秘籍，他笑称如今自己跟早起早睡的农民没什么两样。
2012年，51岁的刘德华做了父亲后，心态更平和了。他推掉了大量的广告和戏约，把更多的时间留给了家人。因为51岁才做了父亲，刘德华开玩笑说担心女儿将来嫌他老、身体不好，所以他干脆戒掉了自己最爱吃的虾，和太太朱丽倩一起认真地吃素。
然而，他家里请的保姆却喜欢肉食，刘德华就亲自下厨做菜煲汤给太太。同时，他还常常给女儿喂奶、换尿布，是个认真劲十足的超级奶爸。女儿还不到一岁，刘德华就开始研究小孩菜谱，时刻准备着将来为女儿做饭。
2015年，刘德华参与的电影《失孤》上映，拍摄过程中，他骑着一辆从农民手上买来的老式摩托，随剧组辗转了五个省的城市乡镇，这对剧中另一主演，25岁的年轻演员井柏然都是不小的挑战。54岁的刘德华却总像打满了鸡血，比剧中原型还更能吃苦耐劳。
刘德华
《失孤》剧照。（以上皆为网络图片）
刘德华完全褪下了他外表帅气的光环，形象真实，彻底融入到了角色中。有网友戏言："演技好到让我直接忽略了他的帅和港普。"
当你走进电影院，一睹一改昔日天王风采，摇身一变为黝黑、朴实又能吃苦耐劳的"农民"刘德华时，你也许会和所有人一样感叹：刘德华还会一直红下去！
责任编辑： 杰夫
2016年1月30日星期六
影响中国三四百年的治家智慧 让你富过五代
影响中国三四百年的治家智慧 让你富过五代
2016年01月30日 11:17
【摘要】《朱子治家格言》影响中国三百多年到现在，全中国老百姓都受到影响。
我告诉大家《朱子（柏庐）治家格言》这篇文章。我告诉你这一篇之重要，像我是八岁起就会背了，不只我会背哦，我们那个时候读书，一个家庭的孩子，不背这篇文章不行的。
《朱子治家格言》影响中国三百多年到现在，全中国老百姓都受到影响。我可以说，满清统治了四万万中国人近三百年，靠什么？靠这一篇，大家没有发现。
这一篇文章是什么人做的？明末的朱柏庐。请问他是人民大学还是北大毕业的？还是复旦？或是上海还是苏州哪个中学的？什么都不是，他是"诸生"，诸生是什么？一般的读书人。
他因为满清入关了，父亲也死了，不愿意做亡国奴，所以不出来，在家里好好做学问。可是呢，满清也没有利用他，中国人自己接受流传了他这篇文章。
你们看：
"黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点"。我今年九十了，受这个教育的影响多大，你问他们，他们几个同学跟着我的，每天晚上我自己亲自转一圈，窗户关好了没有？门有没有锁好？变成习惯了，不去看不放心。这是当年八九岁时候受的教育，"关锁门户，必亲自检点"。
"一粥一饭，当思来处不易"，一口饭不容易吃的啊！
"半丝半缕，恒念物力维艰"，要晓得节省，不是消费刺激生产！
"宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井"，作人做事，事先准备好，不要口干了才掘井汲水。
"自奉必须简约，宴客切勿流连"，财物的运用，对自己尽量地节省。这些爱唱卡拉OK的朋友，会喝酒的，一天白兰地喝七八瓶的，这些朋友们少来，"切勿流连"，可以招呼，不能流连太过了。
"器具质而洁，瓦缶胜金玉"，家里用的东西不要太讲究，好用、干净就是了。
"饮食约而精，园蔬胜珍馐"，粗茶淡饭比什么都好。
"勿营华屋，勿谋良田"，不要说房子住得怎么样奢华，五星级饭店什么的，不必要。
"三姑六婆，实淫盗之媒"，有些罗唆的妇女们，不要多来往，包括像些尼姑、道姑、修女，什么做媒、算命的，巫婆神汉啊，像老鸨、走街串巷卖药的、接生的、还有人贩子，这些人不要来往，是非多。
"婢美妾娇，非闺房之福"，小秘啊，什么外室啊、情人啊，越漂亮越糟糕，非闺房之福，非离婚不可。
"童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆"，男佣人不要用漂亮的，怕太太们、小姐们靠不住。老婆、女佣人不要打扮得太漂亮了，等于海航陈峰说的，老师啊，我总公司办公室没有一个女的。因为不漂亮的不喜欢，用漂亮的又靠不住，所以我不用。我说对。
"祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务期简朴，教子要有义方"，"居身"指自己本身，尽量地节省、朴实，不要浮华。对儿孙的教育要有方法，按孩子天生的禀赋、兴趣方向帮助他，但是要有分寸的。
我说现在的家长都错了，把自己达不到的目的加在孩子身上，这是错误的，不懂"义方"。
"勿贪意外之财，莫饮过量之酒"，不要贪心，不劳而获大多不是好事。酒并不是叫你不要喝，是不要过量。
"与肩挑贸易，毋占便宜"，小贩卖东西，挑担到门口，不要贪便宜斤斤计较了，人家没有本事做老板，做小贩就要赚钱。你说他骗我，就算骗，给他骗一下，他要回去养家嘛！
"见穷苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享"，做人要厚道，多帮忙人家，尤其你们做大老板，对你的职员刻薄，不会成功的，"理无久享"，会受报应的。
"伦常乖舛，立见消亡"，比如对父母不孝顺，很快就垮了。
"兄弟叔侄，须分多润寡"，要招呼兄弟姊妹，相互帮忙。
"长幼内外，宜法肃辞严"，我是这样念哦！当年我读书的时候朗诵的哦！是背的啊！（加注：治家宜严，无论长幼，都要恪守家规、法纪，这样家庭才更幸福、美满。）
"听妇言，乖骨肉，岂是丈夫"，听太太的话，对父母、兄弟不起，不算男人。翻过来，太太们听男人的话这样做，也不算女英雄。
"重赀（zi一声，同"资"）财，薄父母，不成人子"，只看钱，不晓得孝顺父母，他说那不算是人。
"嫁女择嘉婿，毋索重聘"，嫁女儿，就看对方男孩子好不好，不要看人家有没有钱。
"娶媳求淑女，勿计厚奁（lian2声，嫁资）"，讨一个媳妇，不要希望她娘家陪嫁多，要看女孩子好不好。
"见富贵而生谄容者，最可耻"，看到人家做官，有地位，有钱的，马屁拍得很响。
我当年在台湾的时候，听到一个华侨回来，人家叫我去跟他见个面，我说干什么？人家说侨领耶！我就笑，什么侨领啊？华侨领袖。我说你怎么知道？回来的都是侨裤裆，不是侨领。华侨有钱的不肯回来，谁都怕回来，嫌麻烦，叫那个跑腿的不相干的，你去吧！回来以后叫侨领，实际上都是侨裤裆。
那么有一次，人家请一个侨领回来，年纪大了，这个老头子坐在上面，一边吃饭一边放屁，很失礼。旁边的人，还是外交官：嗯！没有味道，没有臭味。这个老头子侨领很不高兴，因为他的观念啊，老年人放屁没有味道就快死了。他听外交官那么讲很不高兴。这个外交官懂了，过一阵子说：嗯！现在有一点味道了。"见富贵而生谄容者"，拍马屁，最可耻。
"遇贫穷而做骄态者，贱莫甚"，看到人家穷，看不起人，自己太下贱了。
"居家戒争讼，讼则终凶"，最好不要打官司，打官司两方面都没有好处。
"处世戒多言，言多必失"，少讲话。
"勿恃势力而凌逼孤寡，毋贪口腹而恣杀牲禽"，不要认为自己有钱，有地位，有势力，欺负弱者。不要因为自己好吃，随便杀生。
"乖僻自是，悔误必多"，个性太孤僻，或者太自以为是，你后悔和失误一定多。
"颓堕自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累"，意志消沉，自甘堕落，等于败家。不要交那些年轻的太保、小混混，现在卡拉OK里，上海、北京特别多，必然受他们拖累。
"屈志老成，急则可相依"，多跟人格成熟、品行可靠的人往来，帮忙你成长，急难的时候可靠。多和老年人往来，可以学很多经验学问，当然要好的老年人，像我们这些老年人最好不要往来。（众笑）
"轻听发言，安知非人之谮（zen4声，诬陷、中伤的言语）愬，当忍耐三思"，随便听人家告诉你，哎哟！朱校长啊，李小姐讲你不好。那是人家在挑拨你啊！所以不要随便听。
"因事相争，焉知非我之不是"！因为事情与人发生矛盾，不一定是别人的错，首先要反省自己不对的地方。
"施惠勿念，受恩莫忘"，这两句话对我一生影响很深，都是佛家、儒家、道家的精神，帮忙了人家，好处给了人家，心里记都不要记，要丢掉。"受恩"，得人家一点好处，要永远记住。
"凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒嫉心"，作人做事要留余地，好事、便宜不要多占，多占会有麻烦的，所谓"知足者富"。妒嫉别人有好事，看到这个人汽车比你好，哼！算什么？就是妒嫉心。女的这个事情很多，对面看到个女人穿漂亮的衣服走过来，哼！就是妒嫉心，意思说，你算什么？这容易，我等一下买一件给你看。
"人有祸患，不可生喜幸心"，别人倒霉了，你心里高兴，好啊！这就错了。
"善欲人见，不是真善"，做了好事，希望别人知道，可见动机不纯善，不过好事坏事也很难讲。
"恶恐人知，便是大恶"，如果做了坏事很怕人家知道，这才可怕。
"见色而起淫心，报在妻女"，讲男孩子，女孩子也差不多，果报会应在亲人身上。
"匿怨而用暗箭，祸延子孙"，对人家心里不服气，暗箭伤人，偷偷地整人家，后代会受报应。
"家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢"，一家团聚在一起和和顺顺的，就算没有饭吃也是高兴的。
"国课早完，即囊橐（tuo2声，口袋）无余，自得至乐"，国家要税，赶快缴，不要欠税逃税了，一逃税最后受不了啊！连缴税他都帮忙，哈！所以康熙皇帝怎么会不提倡这个格言呢！尽管去读吧！
"读书志在圣贤，为官心存君国"，最后他告诉我们"读书志在圣贤"，读书不是为了拿高薪，而是求学问，是以圣贤为榜样和最高目标，并不是求圣贤的名，或者装做道貌岸然的样子。读书不一定做官，万一不幸而出来做官，则"为官心存君国"，既然出来做公务员，就要对老百姓负责，对社会国家负责。
"安分守命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉"，知道自己的本分，也懂得时间和形势，尽本分之后听天命，做人做到这样，他说这才像一个人了。
这一篇文章是江苏昆山人作的，影响中国这三四百年。你看中国知识分子读的《古文观止》、《千家诗》、《幼学琼林》、"三百千千"，不是人民大学哪位教授，还是哪个博士编的，没有。
所以我说，你看中国几千年文化，政府没有花什么钱，都是老百姓自己培养子弟出来，影响一个国家，影响整个时代。
来源：网文转载
2016年01月30日 11:17
【摘要】《朱子治家格言》影响中国三百多年到现在，全中国老百姓都受到影响。
我告诉大家《朱子（柏庐）治家格言》这篇文章。我告诉你这一篇之重要，像我是八岁起就会背了，不只我会背哦，我们那个时候读书，一个家庭的孩子，不背这篇文章不行的。
《朱子治家格言》影响中国三百多年到现在，全中国老百姓都受到影响。我可以说，满清统治了四万万中国人近三百年，靠什么？靠这一篇，大家没有发现。
这一篇文章是什么人做的？明末的朱柏庐。请问他是人民大学还是北大毕业的？还是复旦？或是上海还是苏州哪个中学的？什么都不是，他是"诸生"，诸生是什么？一般的读书人。
他因为满清入关了，父亲也死了，不愿意做亡国奴，所以不出来，在家里好好做学问。可是呢，满清也没有利用他，中国人自己接受流传了他这篇文章。
你们看：
"黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点"。我今年九十了，受这个教育的影响多大，你问他们，他们几个同学跟着我的，每天晚上我自己亲自转一圈，窗户关好了没有？门有没有锁好？变成习惯了，不去看不放心。这是当年八九岁时候受的教育，"关锁门户，必亲自检点"。
"一粥一饭，当思来处不易"，一口饭不容易吃的啊！
"半丝半缕，恒念物力维艰"，要晓得节省，不是消费刺激生产！
"宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井"，作人做事，事先准备好，不要口干了才掘井汲水。
"自奉必须简约，宴客切勿流连"，财物的运用，对自己尽量地节省。这些爱唱卡拉OK的朋友，会喝酒的，一天白兰地喝七八瓶的，这些朋友们少来，"切勿流连"，可以招呼，不能流连太过了。
"器具质而洁，瓦缶胜金玉"，家里用的东西不要太讲究，好用、干净就是了。
"饮食约而精，园蔬胜珍馐"，粗茶淡饭比什么都好。
"勿营华屋，勿谋良田"，不要说房子住得怎么样奢华，五星级饭店什么的，不必要。
"三姑六婆，实淫盗之媒"，有些罗唆的妇女们，不要多来往，包括像些尼姑、道姑、修女，什么做媒、算命的，巫婆神汉啊，像老鸨、走街串巷卖药的、接生的、还有人贩子，这些人不要来往，是非多。
"婢美妾娇，非闺房之福"，小秘啊，什么外室啊、情人啊，越漂亮越糟糕，非闺房之福，非离婚不可。
"童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆"，男佣人不要用漂亮的，怕太太们、小姐们靠不住。老婆、女佣人不要打扮得太漂亮了，等于海航陈峰说的，老师啊，我总公司办公室没有一个女的。因为不漂亮的不喜欢，用漂亮的又靠不住，所以我不用。我说对。
"祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务期简朴，教子要有义方"，"居身"指自己本身，尽量地节省、朴实，不要浮华。对儿孙的教育要有方法，按孩子天生的禀赋、兴趣方向帮助他，但是要有分寸的。
我说现在的家长都错了，把自己达不到的目的加在孩子身上，这是错误的，不懂"义方"。
"勿贪意外之财，莫饮过量之酒"，不要贪心，不劳而获大多不是好事。酒并不是叫你不要喝，是不要过量。
"与肩挑贸易，毋占便宜"，小贩卖东西，挑担到门口，不要贪便宜斤斤计较了，人家没有本事做老板，做小贩就要赚钱。你说他骗我，就算骗，给他骗一下，他要回去养家嘛！
"见穷苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享"，做人要厚道，多帮忙人家，尤其你们做大老板，对你的职员刻薄，不会成功的，"理无久享"，会受报应的。
"伦常乖舛，立见消亡"，比如对父母不孝顺，很快就垮了。
"兄弟叔侄，须分多润寡"，要招呼兄弟姊妹，相互帮忙。
"长幼内外，宜法肃辞严"，我是这样念哦！当年我读书的时候朗诵的哦！是背的啊！（加注：治家宜严，无论长幼，都要恪守家规、法纪，这样家庭才更幸福、美满。）
"听妇言，乖骨肉，岂是丈夫"，听太太的话，对父母、兄弟不起，不算男人。翻过来，太太们听男人的话这样做，也不算女英雄。
"重赀（zi一声，同"资"）财，薄父母，不成人子"，只看钱，不晓得孝顺父母，他说那不算是人。
"嫁女择嘉婿，毋索重聘"，嫁女儿，就看对方男孩子好不好，不要看人家有没有钱。
"娶媳求淑女，勿计厚奁（lian2声，嫁资）"，讨一个媳妇，不要希望她娘家陪嫁多，要看女孩子好不好。
"见富贵而生谄容者，最可耻"，看到人家做官，有地位，有钱的，马屁拍得很响。
我当年在台湾的时候，听到一个华侨回来，人家叫我去跟他见个面，我说干什么？人家说侨领耶！我就笑，什么侨领啊？华侨领袖。我说你怎么知道？回来的都是侨裤裆，不是侨领。华侨有钱的不肯回来，谁都怕回来，嫌麻烦，叫那个跑腿的不相干的，你去吧！回来以后叫侨领，实际上都是侨裤裆。
那么有一次，人家请一个侨领回来，年纪大了，这个老头子坐在上面，一边吃饭一边放屁，很失礼。旁边的人，还是外交官：嗯！没有味道，没有臭味。这个老头子侨领很不高兴，因为他的观念啊，老年人放屁没有味道就快死了。他听外交官那么讲很不高兴。这个外交官懂了，过一阵子说：嗯！现在有一点味道了。"见富贵而生谄容者"，拍马屁，最可耻。
"遇贫穷而做骄态者，贱莫甚"，看到人家穷，看不起人，自己太下贱了。
"居家戒争讼，讼则终凶"，最好不要打官司，打官司两方面都没有好处。
"处世戒多言，言多必失"，少讲话。
"勿恃势力而凌逼孤寡，毋贪口腹而恣杀牲禽"，不要认为自己有钱，有地位，有势力，欺负弱者。不要因为自己好吃，随便杀生。
"乖僻自是，悔误必多"，个性太孤僻，或者太自以为是，你后悔和失误一定多。
"颓堕自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累"，意志消沉，自甘堕落，等于败家。不要交那些年轻的太保、小混混，现在卡拉OK里，上海、北京特别多，必然受他们拖累。
"屈志老成，急则可相依"，多跟人格成熟、品行可靠的人往来，帮忙你成长，急难的时候可靠。多和老年人往来，可以学很多经验学问，当然要好的老年人，像我们这些老年人最好不要往来。（众笑）
"轻听发言，安知非人之谮（zen4声，诬陷、中伤的言语）愬，当忍耐三思"，随便听人家告诉你，哎哟！朱校长啊，李小姐讲你不好。那是人家在挑拨你啊！所以不要随便听。
"因事相争，焉知非我之不是"！因为事情与人发生矛盾，不一定是别人的错，首先要反省自己不对的地方。
"施惠勿念，受恩莫忘"，这两句话对我一生影响很深，都是佛家、儒家、道家的精神，帮忙了人家，好处给了人家，心里记都不要记，要丢掉。"受恩"，得人家一点好处，要永远记住。
"凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒嫉心"，作人做事要留余地，好事、便宜不要多占，多占会有麻烦的，所谓"知足者富"。妒嫉别人有好事，看到这个人汽车比你好，哼！算什么？就是妒嫉心。女的这个事情很多，对面看到个女人穿漂亮的衣服走过来，哼！就是妒嫉心，意思说，你算什么？这容易，我等一下买一件给你看。
"人有祸患，不可生喜幸心"，别人倒霉了，你心里高兴，好啊！这就错了。
"善欲人见，不是真善"，做了好事，希望别人知道，可见动机不纯善，不过好事坏事也很难讲。
"恶恐人知，便是大恶"，如果做了坏事很怕人家知道，这才可怕。
"见色而起淫心，报在妻女"，讲男孩子，女孩子也差不多，果报会应在亲人身上。
"匿怨而用暗箭，祸延子孙"，对人家心里不服气，暗箭伤人，偷偷地整人家，后代会受报应。
"家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢"，一家团聚在一起和和顺顺的，就算没有饭吃也是高兴的。
"国课早完，即囊橐（tuo2声，口袋）无余，自得至乐"，国家要税，赶快缴，不要欠税逃税了，一逃税最后受不了啊！连缴税他都帮忙，哈！所以康熙皇帝怎么会不提倡这个格言呢！尽管去读吧！
"读书志在圣贤，为官心存君国"，最后他告诉我们"读书志在圣贤"，读书不是为了拿高薪，而是求学问，是以圣贤为榜样和最高目标，并不是求圣贤的名，或者装做道貌岸然的样子。读书不一定做官，万一不幸而出来做官，则"为官心存君国"，既然出来做公务员，就要对老百姓负责，对社会国家负责。
"安分守命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉"，知道自己的本分，也懂得时间和形势，尽本分之后听天命，做人做到这样，他说这才像一个人了。
这一篇文章是江苏昆山人作的，影响中国这三四百年。你看中国知识分子读的《古文观止》、《千家诗》、《幼学琼林》、"三百千千"，不是人民大学哪位教授，还是哪个博士编的，没有。
所以我说，你看中国几千年文化，政府没有花什么钱，都是老百姓自己培养子弟出来，影响一个国家，影响整个时代。
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