世界人权宣言

 世界人权宣言

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联合国大会一九四八年十二月十日 第217A(III)号决议通过并颁布

1948年12月10日，联合国大会通过并颁布《世界人权宣言》。这一具有历史意义的《宣言》颁布后，大会要求所有会员国广为宣传，并且“不分国家或领土的政治地位,主要在各级学校和其他教育机构加以传播、展示、阅读和阐述。”《宣言》全文如下：

序 言

鉴于对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认,乃是世界自由、正义与和平的基础, 鉴于对人权的无视和侮蔑已发展为野蛮暴行,这些暴行玷污了人类的良心,而一个人人享有言论和信仰自由并免予恐惧和匮乏的世界的来临,已被宣布为普通人民的最高愿望, 鉴于为使人类不致迫不得已铤而走险对暴政和压迫进行反叛,有必要使人权受法治的保护, 鉴于有必要促进各国间友好关系的发展, 鉴于各联合国国家的人民已在联合国宪章中重申他们对基本人权、人格尊严和价值以及男女平等权利的信念,并决心促成较大自由中的社会进步和生活水平的改善, 鉴于各会员国业已誓愿同联合国合作以促进对人权和基本自由的普遍尊重和遵行, 鉴于对这些权利和自由的普遍了解对于这个誓愿的充分实现具有很大的重要性,

因此现在, 大会, 发布这一世界人权宣言,作为所有人民和所有国家努力实现的共同标准,以期每一个人和社会机构经常铭念本宣言,努力通过教诲和教育促进对权利和自由的尊重,并通过国家的和国际的渐进措施,使这些权利和自由在各会员国本身人民及在其管辖下领土的人民中得到普遍和有效的承认和遵行;

第一条

人人生而自由,在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心,并应以兄弟关系的精神相对待。

第二条

人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由,不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别,无论该领土是独立领土、托管领土、非自治领土或者处于其他任何主权受限制的情况之下。

第三条

人人有权享有生命、自由和人身安全。

第四条

任何人不得使为奴隶或奴役;一切形式的奴隶制度和奴隶买卖,均应予以禁止。

第五条

任何人不得加以酷刑,或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。

第六条

人人在任何地方有权被承认在法律前的人格。

第七条

法律之前人人平等,并有权享受法律的平等保护,不受任何歧视。人人有权享受平等保护,以免受违反本宣言的任何歧视行为以及煽动这种歧视的任何行为之害。

第八条

任何人当宪法或法律所赋予他的基本权利遭受侵害时,有权由合格的国家法庭对这种侵害行为作有效的补救。

第九条

任何人不得加以任意逮捕、拘禁或放逐。

第十条

人人完全平等地有权由一个独立而无偏倚的法庭进行公正的和公开的审讯,以确定他的权利和义务并判定对他提出的任何刑事指控。

第十一条

㈠ 凡受刑事控告者,在未经获得辩护上所需的一切保证的公开审判而依法证实有罪以前,有权被视为无罪。 ㈡ 任何人的任何行为或不行为,在其发生时依国家法或国际法均不构成刑事罪者,不得被判为犯有刑事罪。刑罚不得重于犯罪时适用的法律规定。

第十二条

任何人的私生活、家庭、住宅和通信不得任意干涉,他的荣誉和名誉不得加以攻击。人人有权享受法律保护,以免受这种干涉或攻击。

第十三条

㈠ 人人在各国境内有权自由迁徙和居住。 ㈡ 人人有权离开任何国家,包括其本国在内,并有权返回他的国家。

第十四条

㈠ 人人有权在其他国家寻求和享受庇护以避免迫害。 ㈡ 在真正由于非政治性的罪行或违背联合国的宗旨和原则的行为而被起诉的情况下,不得援用此种权利。

第十五条

㈠ 人人有权享有国籍。 ㈡ 任何人的国籍不得任意剥夺,亦不得否认其改变国籍的权利。

第十六条

㈠ 成年男女,不受种族、国籍或宗教的任何限制有权婚嫁和成立家庭。他们在婚姻方面,在结婚期间和在解除婚约时,应有平等的权利。 ㈡ 只有经男女双方的自由和完全的同意,才能缔婚。 ㈢ 家庭是天然的和基本的社会单元,并应受社会和国家的保护。

第十七条

㈠ 人人得有单独的财产所有权以及同他人合有的所有权。 ㈡ 任何人的财产不得任意剥夺。

第十八条

人人有思想、良心和宗教自由的权利;此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由,以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。

第十九条

人人有权享有主张和发表意见的自由;此项权利包括持有主张而不受干涉的自由,和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。

第二十条

㈠ 人人有权享有和平集会和结社的自由。 ㈡ 任何人不得迫使隶属于某一团体。

第二十一条

㈠ 人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 ㈡ 人人有平等机会参加本国公务的权利。 ㈢ 人民的意志是政府权力的基础;这一意志应以定期的和真正的选举予以表现,而选举应依据普遍和平等的投票权,并以不记名投票或相当的自由投票程序进行。

第二十二条

每个人,作为社会的一员,有权享受社会保障,并有权享受他的个人尊严和人格的自由发展所必需的经济、社会和文化方面各种权利的实现,这种实现是通过国家努力和国际合作并依照各国的组织和资源情况。

第二十三条

㈠ 人人有权工作、自由选择职业、享受公正和合适的工作条件并享受免于失业的保障。 ㈡ 人人有同工同酬的权利,不受任何歧视。 ㈢ 每一个工作的人,有权享受公正和合适的报酬,保证使他本人和家属有一个符合人的生活条件,必要时并辅以其他方式的社会保障。 ㈣ 人人有为维护其利益而组织和参加工会的权利。

第二十四条

人人有享有休息和闲暇的权利,包括工作时间有合理限制和定期给薪休假的权利。

第二十五条

㈠ 人人有权享受为维持他本人和家属的健康和福利所需的生活水准,包括食物、衣着、住房、医疗和必要的社会服务;在遭到失业、疾病、残废、守寡、衰老或在其他不能控制的情况下丧失谋生能力时,有权享受保障。 ㈡ 母亲和儿童有权享受特别照顾和协助。一切儿童,无论婚生或非婚生,都应享受同样的社会保护。

第二十六条

㈠ 人人都有受教育的权利,教育应当免费,至少在初级和基本阶段应如此。初级教育应属义务性质。技术和职业教育应普遍设立。高等教育应根据成绩而对一切人平等开放。 ㈡ 教育的目的在于充分发展人的个性并加强对人权和基本自由的尊重。教育应促进各国、各种族或各宗教集团间的了解、容忍和友谊,并应促进联合国维护和平的各项活动。 ㈢ 父母对其子女所应受的教育的种类,有优先选择的权利。

第二十七条

㈠ 人人有权自由参加社会的文化生活,享受艺术,并分享科学进步及其产生的福利。 ㈡ 人人对由于他所创作的任何科学、文学或美术作品而产生的精神的和物质的利益,有享受保护的权利。

第二十八条

人人有权要求一种社会的和国际的秩序,在这种秩序中,本宣言所载的权利和自由能获得充分实现。

第二十九条

㈠ 人人对社会负有义务,因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。 ㈡ 人人在行使他的权利和自由时,只受法律所确定的限制,确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重,并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 ㈢ 这些权利和自由的行使,无论在任何情形下均不得违背联合国的宗旨和原则。

第三十条

本宣言的任何条文,不得解释为默许任何国家、集团或个人有权进行任何旨在破坏本宣言所载的任何权利和自由的活动或行为。

@萧瀚：【思维格式】奥威尔《1984》附录：新话词典；哈耶克《通往奴役之路》也分析极权话语的特征：通过将语言格式化，格式化思维，使人成为极权暴政自甘奴。常用的建国、解放、人民、螺丝钉、标兵、红旗手、岗位、战线...等，一堆战争用语，相应的真实含义是：窃国、奴役、官僚、奴隶、奴才、模范自甘奴等。 原文转发(214)|原文评论(59)

@萧瀚： 【思维格式】奥威尔《1984》附录：新话词典；哈耶克《通往奴役之路》也分析极权话语的特征：通过将语言格式化，格式化思维，使人成为极权暴政自甘奴。 常用的建国、解放、人民、螺丝钉、标兵、红旗手、岗位、战线...等，一堆战争用语，相应的真实含义是：窃国、奴役、官僚、奴隶、奴才、模范自甘奴等。 原文转发(214)|原文评论(59)

邮件正文

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【吴敬琏：中国出现1958年大跃进式严重问题】1)为了钱，不择一切手段，不惜生命代价；2)过度开发资源；3)环境日趋恶化；4)政府权力过大；5) 乱花钱大建楼堂馆所；6)大量占用耕地；7)房地产开发彰显随意性；8)太依赖土地财政；9)腐败现象制约体制改革。我们已经进入了疯狂的年代，一切向钱看。 原文转发(1157)|原文评论(372)

@欧阳国忠的微博：

【吴敬琏：中国出现1958年大跃进式严重问题】

1)为了钱，不择一切手段，不惜生命代价；

2)过度开发资源；

3)环境日趋恶化；

4)政府权力过大；

5) 乱花钱大建楼堂馆所；

6)大量占用耕地；

7)房地产开发彰显随意性；

8)太依赖土地财政；

9)腐败现象制约体制改革。

我们已经进入了疯狂的年代，一切向钱 看。

原文转发(1157)|原文评论(372)

讨茅于轼檄

讨茅于轼檄

http://cache.baidu.com/c?m=9f65cb4a8c8507ed4fece763105392230e54f726779f9a5435c3933fc239045c3426a5e0767c4719a29b2f2640ac4941eaf2357135043db79acc824cddac925f75ce786a6459db0144dc0edeba5153c537912afede18f0c9fb2592dec5a5de4325b944040a9787804d741edd6e80034097b1ea3e&p=84759a45d29607f807be9b7e504c&user=baidu&fm=sc&query=%CC%D6%C3%A9%D3%DA%E9%F8%CF%AD&qid=f14d1b72033f52a0&p1=1
痛哉！呜呼当今之华夏，汉奸横行，卖国贼遍布朝野；走狗满地，带路党狼行鼠窜。此诚亡党之兆也。
       前有跳梁小丑袁腾飞，血口胡言，中伤我开国圣祖，今有此摇舌老贼茅于轼，笔涂谬语，诬陷我不世神君。而资修当权，视若不见，置若罔闻，乃欲去毛而后快也！危矣！急矣！大敌环伺！党已不党！国将不国！
       然而鸟瞰此狂犬吠日，奔豕搔虎之徒，竟有如此底气，盖因狄夷撑腰，举言论自由之伪帜，祸害万民，行新兴殖民之实也。
       呔！汝可知汝恰如蝼蚁欲撼厦，蟾蜍思吞天。需知我华夏自大禹传启，家天下以来，集权于中央，聚兵于帝都，令达于四海，恩泽于六合。刑不上大夫，礼不下庶 人，凡国是家非，王略君策，乃至九鼎易手，龙塌更迭，尽是帝王家事。寻常百姓，只需劳作纳贡，跪叩圣恩即为忠也。焉能似此上下窜跳，随口雌黄，非议天罡 哉？
       君不见，夏桀起酒池，龙逢直而谏，当庭囚杀；商纣欲摘星，比干立斯楼，剜心观窍；周时，国人苦于专利，嘲厉王为鼠，王皆戕之； 世宗宠严氏，继盛劾其罪，下诏而诛；戊戌六子，妄言兴废，立斩菜市；至我红朝运开，太祖登位，有女姓林名昭者，篡圣诗讥帝私山河，乃赐弹一枚饮，索银五分 以示公允。又有女姓张名志新者，獐头鼠目，竟辱太祖为牲畜，遂割喉而刑，令其纵死不可言语，以为惩戒。复有子姓遇名罗克，逆上而乱，斗胆著秽文议太祖之出 身，大不敬也，虽凌迟万死不得抵其罪之万一！
       需知自古圣人出，皆非凡响。昔日蛮夷耶酥，布道于大众，赎难为贫民，人皆仰之，问其何出也，耶酥乃言母玛利亚为帝哥遥而孕之，诞己于马棚之中，己与父及父 旨乃三位一体也。后东瀛小国，出一大贤，一统日本之乱世，号为太阁，市井有谣称其乃清洲耕夫之后，东海贩油之徒，小名藤吉。太阁乃言母弥阿三为日神遥而孕 之，梦得黑龙入腹，儿讳日吉丸是也。及至满请羸弱，太平军横空出世，天王秀全本耶酥转世，乃尊部曲东王秀清为父，只因秀清乃帝哥转世也，是故华夏千年以 来，臣斥君王与陛前，责后如若无事者，唯此一景。
       故吾等为贱民，只可唯唯诺诺，俯首以听圣意，躬身以待圣裁，天子之出，天子自有言表，吾辈怎可妄加论断，空穴行风呼？
       想我太祖，自井岗钻鳖起义，便不提出身，只言己身乃无产阶级，何也？汝等草莽，只知太祖父顺生殷富，盘剥雇农，便诬陷太祖非出红赤之贫，此为形而上学，大 缪也！需知太祖当年家底厚实，田产丰饶，举全族之力不得尽耕也，故常召佃户以济生产，于中不乏年轻力壮，浓眉大眼者。圣母皇太后文氏七妹，未得太祖时，亦 正当青春年少，出落得通透水灵，恰如雌牝之二八月也。
       吾观顺生之相，盖只知添财置业之辈，未免冷落妾室。想那韶山冲中，风光宜人，四时如春，那七妹，眼观无产阶级之美貌小伙，身材魁梧，相貌俊朗，焉能春水不 混哉？必定于某月黑风高之夜，蝉雀幽鸣之时，弃铜臭满盈之夫与不顾，热烈投入无产阶级之怀抱，轻点露珠，重施风脂，抛落封建之枷锁，追求人性之解放，以实 际之行动，为腐朽没落之地主阶级，佩戴碧绿青翠之帽，不负圣母之名也！由此而得太祖，太祖言己为无产阶级之后，有何逻辑之冲突，人伦之纠结？尔等怎可再遑 论太祖之出而塞阶级传承之本质哉？十分可笑！

       吾等再复观老贼污文，丧心病狂之言，诋毁漫骂之语跃然字里行间，胆敢非议朝政，言太祖弄权！实在辱没斯文，干扰众听。汝这无知之徒，可知自启后，华夏九五 之位，便是同族传继，若非天更大统，非帝胄不得承也。红朝既开，忠王英便为太子，自当日后续接王脉，复使我族以毛姓为尊也。然上至贤，度民今虽愚，仍需终 结帝制。然彼时民甚爱太祖，太子亦勤于政事，未尝有过也。太祖为济万民，乃舍亲身之骨肉，密授锦囊于彭将军德怀，令其伐美夷于高丽，于道暗设机巧以除太 子，根基乃断。
       太祖素知太子不分五谷，难忍饥渴。彼时高丽困苦，太祖所遗锦囊乃令彭于友军处寻禽卵二枚，令太子独烹而食之，待炊雾起，番兵铁鸟自知太子匿身之所，必掷焰 而灼杀。彭依计而行，上果神机妙算，太子丧于敌手，太祖自脱弑子恶名。憨王青，亦为太祖所叱，丧常人之心志。 至此世袭之因斩断，庙堂乡野皆不议毛氏传位耳。如此拳拳之心，苍天可表！
        后至文化革命之时，有太祖族子远新者，封为辽王，跋扈于东北，且勾结后妃蓝苹，屡屡欲效承嗣，三思之故事，窥探龙位也。太祖明察秋毫，乃与弥留之际，密赐 衣带诏于监国国锋，九门提督剑英将军，令其与身后翦除此世袭祸患。后二子依计而行，除却外戚，方有后世矮鬼废除终身之制，盖因惧主席遗策也。
如此神机妙算，虽孔明再世，伯温重生可比焉？
        想唐公当年，为大位而残手足；孝庄昔时，为息子愿舍贞洁，而毛公身为九五，竟不欲家门万年，甘为虎毒而食子，愿冒狼狠而吞儿，事出民主之由，千古有二君可比呼？
呜呼！吾皇如此圣明，从无享权霸位之图，尽被污蔑至此！我族之殇也！痛煞！

       陷我太祖与专权之潭暂且不表，再说这利齿毒蛇，阔喉叫驴，竟言太祖奸污妇女！胆大包天若此，另人发指崩裂，恨不能立时将汝生 啖活剥，抽筋扒皮，看看汝心肠是何颜色，竟似翻砂欲浊大江之涛呼？想那普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。太祖富有天下，贵及海内，无论冲天之鹏， 翱海之鲲，奔漠之骏，憩林之凰，皆为太祖所有。我红朝但凡革命之女青年，无不以主席为标榜，跪圣上为偶像，经年思念，数度自淫，昼抚圣像以为宽慰，夜求鸾 配而不可得，汝若不信，试看当年多少闺阁怨妇于城楼前睹天颜而恸哭哉？
       故天子临幸，乃民女之万福也。我圣主之信女，当横陈玉体于太祖驾前，得幸，则无尚之荣耀也；未宠，则应咎己之过，以待日后君临也。我左辈休理此贼鼓舌之 言，且忆慧哀后陷反党囹圄之时，甘殒命捐躯以报太祖荷泽之恩，实因太祖多能，尤善鱼水床第之道也。汝可记汝等汉奸女文人张爱玲之言：女子之爱始于阴道呼？ 后值太祖龟遁于井冈，无嫔妃在侧，龙华无所施惠，于圣体不利。时慧后未亡于贼手，珍慈后不较太祖已有妻室，倾少女之心，奉处子之体，削遣太祖之愤懑，正乃 久旱得霖，隆冬燃薪也。及太祖匿于陕北，欲张我党之声威，遂忍辱负重，拜列宁为鼻祖，认斯氏为义父，与蛮女调笑以研国际转圜之道。珍后知之，全民族之道， 周社稷之功，出走北地以不碍太祖遍播革命之火种也。
       后太祖得妃子蓝苹，更乃千古佳话，传为美谈也。

        前曾有恬面无耻者，诳称太租设计灼毙太子英，乃垂涎太子妃松林之美色，欲效李朝隆基也。荒唐，但凡为人可岂可出此黑白颠倒，混淆是非之语？需知太祖为蒋哀 公所逐，流徙万里，征途困苦，将卒疲敝，缺衣少食，弹尽粮绝之时，仍与珍后日夜交合，珍后于神鹰轰炸之际，玄甲追逐之间，竟可诞五子之巨，太祖阳气之盛， 精血之足，可见一斑耳。得遇苹妃，太租已年过半百，苹妃只三七年华，依旧得公主一名。太祖不愿世人知晓其能插贯弄，乃不以毛姓赐之，令其姓李也，低调至 极，足令生谣者汗颜！
        待太祖除却袭位之扰，长子薨次子愚钝，亦度毛氏不可无后也，确也仿元昊豪夺没移，明皇巧佩玉环，撒波于憨王之妻女将邵氏也。未几，便得圣孙岸宇，如若不信 者，试看岸宇所精之书法，金划银沟，龙吟虎啸，颇有太祖当年之风范。若非太祖所出，而为憨王之后，焉能有此皇家之气概？想那邵氏，乃松林之胞妹，太祖善 射，断不能弹有虚发也，得岸宇时，上已七十有八年亦，依然矍铄，若纳松林，松林安能于再醮之前无一点骨血呼？需知即便那玉凤答应，也于主席古稀之年为其诞 下龙种，今诬太祖煽风不得凉意，燃煤惟见轻烟，乃赤果果污蔑我万能之太祖也！

        再看老贼下限毕露之文，更是怒发冲冠，气冲霄汉。敢言我太祖穷凶极恶，乃好勇斗狠之徒也，大缪。你需知我自太祖尊鳖起事,立国以来,向来以泱泱上邦自居, 从不恃兵甲以敌四邻.昔日北俄贫瘠,久居冰霜之地,与东无出海之口,央太祖弃库页之争以全西伯利亚之子民,太祖慷慨许之.后又有世藩高丽,其主金胖,言高 丽虽饶,无一天然景致以彰国体,太祖轻挥衣袖,将长白山之一半送于高丽王,以感化无知之边民,何其广大之德也.会北元判,太祖度其民愚,不朝不为过,且长 久攀附我朝,非但与我无益,反为累耳,遂许漠北以为国,恩德不可谓不广大也.
数年间,又有西南蛮夷天竺,久居雨水泥泞之地,窥探喜马拉雅山南水草 丰沛之地久也,徙流民以占,太祖使兵攻,拔之.为显本朝胸襟,仍将此地赠于天竺,以示我堂堂大国之风范.曾有当年寇中原之倭奴,太祖曾欲与之战,然不忍杀 伐过重，乃据秦川之险,不费吹灰之力,仅于窑洞中与苹妃共习一篇《论持久干》便退寇还与东海.后日犬来朝,太祖不计前嫌,非但不提日后争扰之尖阁岛屿,更 将日倭经年战争旧帐,一笔购销，复谢天皇死士拼却蒋贼之兵甲，动民国大厦之基，方使我党窃国而居也。
        此等雄才,岂是我等能懂哉?更复思我太祖仁义治天下,从不欺凌化外小国,当年美奴犯于高丽,太祖掘地道便轻取敌首.大胜之余,更是不忍多伤美奴之将士,与板门店放过美奴,以全其国体.
        如此仁德之君,乃割肉喂鹰之圣主,当年毛俄疲敝,太祖宁可饿死己民也要周全北邦,宽大仁慈万古所未见!
想我山人粗鄙,未曾得见天颜,但凭思度,当知圣主乃是一位日夜念佛,三餐皆素,走路怕伤蝼蚁命的活菩萨!又岂是争食贪利，喜嘶好咬之辈？

       至于主席御民，更是理所应当。须知我华夏五千年以来,酱缸思维横行,民如刍狗,无圣人指引便不知天地广阔,无明主现世便碌碌而不知所谓.主席降世,金光漫 天,及地便会行走,见风便可言语,实乃天赐我华夏子民以强本邦.而反观我华夏屁民,何其愚卤,尤以田间地头之耕夫耘农最为痴傻.昔日太祖欲得天下,竟无一 农者可识真命天子,太祖乃宣扬西来之鳖说,领民分乡绅之地,众方归之,可见农民之贱,尽至如此!后太祖与蒋末王逐鹿中原,初,鲜有愿助太祖者,太祖再祭鳖 说大旗,言得天下,万民皆有地,居者有其屋,民方肯舍家财资军,太祖乃得驱蒋与东南一隅.此等刁民,无利不起早,许地方劳军.怎可许以天下之任.故太祖掌 朝,初乃行公有之制,将前分乡绅之地复有收回,再创公社之举,又使贼农无器,如此便将鼠众教化之.复教其喊万岁,民自此方知真龙,始有耻感也.太祖后又虚 创选举之制,非真欲选子代己,乃令民晓西方民主之虚妄也.然依此制,一户可为一票者,然太祖度农者终不成事,亦只八户为一户耳.可见太祖平生,用农、驭 农、驯农皆张弛有度,农民从来只为劣等，何须惊乍若脱兔呼？后文化革命之时,令农起事以抗资修,不过驭农之术.
       汝等无知幼右,尚且行精英之政治，不将万里河山交付愚农，况乃我前知五千年，后知五万年之太祖呼？

       至于亲友尽失，真谊泯灭，实乃九牛之一毛，银海之锱铢也。汝可知万岁者，王八也。自古为尊者皆求无疆之寿，故号为寡人。既蹲龙位，当知政敌林列。想那，杨广杀兄，义隆弑父，永乐逐侄，康熙废子。
九五非为民选，不可四年为易替，八年必更迭，则似太祖般欲专断二十八载而无恙，若非机关算尽，毒技频出，安知干杀于牛棚者非为己耶？故少奇以辱代法，恩来因功遭忌，德怀直言而诛者，皆是鳖党体制之故，太祖虽聪但亦是凡人，视无分害之权而不欲者，难也！

       余今之狠贼子，慨然博于心胸，戾气塞于丹田，遍数贼子之过，所出之愤恼未得万一也。复观神州之内，削爪砺齿之徒，和风舞墨之士多矣。现吾等毛兵红奴，诚当 以乌有为阵地，重庆做寨营；想主席恩，读红宝书；唱战歌之红亮，扭征舞之忠心；以宏良为旗手，司马为标兵；复左民之权，专右敌之政；待到那，神州复归我 手，乃以瓜爹为丞相，聘庆东为相国，重修红贵之秩序，逆转改开之混沌，再兴合营以敛财，推公有而圈土，迎圣孙岸宇即帝位，以彰我毛族之辉煌也！更要令召中 将兵，攻伐美帝，驶破浪航母，驾轧民铁车，携核子之威，强歼之猛，踏五毛楼为平地，包海豹队为煎饺。焚灭孟山都，攘除基因之转；封存华尔街，追讨亿万外 债。推倒自由女神之雕像，碎普世为齑粉；废除欺世盗名之宪法，屠民主于无形。那美国民众，听闻天兵持毛公思想前来解放，安能不箪食壶浆，夹道欢迎呼？ 彼时，五洲处处飘红曲，人人口中赞毛公，而平日投敌卖国，钻营逐利之徒，当惶惶不可终日，自觉时日无多，天怒难犯，必顿首以待审判，负荆而候劳改。

      而茅贼于轼，尔宜早生悔意，速去主席灵前，哭求宽饶，或上有慰，念汝为美分糊口之原囿，恕尔弥天大罪。

      莫等红潮反乱，煞气还魂之时，仍固执于偏听之见，必为革命群众所弃，欲自绝于人民而不可也！

如檄令！！！

张雪忠：没有反对党就没有民主政治，也谈不上主权在民。权利必然包含着选择的空间：要或不要；要这个或要另一个...如果人民必须别无选择地接受唯一的执政者，而没有任何可供选择的替代者，那么人民就不再是主权行使的主体，而是主权行使的对象。如果一个人对管家毫无选择的余地，那我们还能将他称为主人吗？

 

张雪忠： 没有反对党就没有民主政治，也谈不上主权在民。权利必然包含着选择的空间：要或不要；要这个或要另一个...如果人民必须别无选择地接受唯一的执政者，而 没有任何可供选择的替代者，那么人民就不再是主权行使的主体，而是主权行使的对象。如果一个人对管家毫无选择的余地，那我们还能将他称为主人吗？

塑料的危害触目惊心

@新周刊： 男人为什么没了？――2010年，香港浸会大学生物系抽检200名市民血液样本，发现99%含有"塑化剂"。浸会大学生物系试验发现，服食"塑化剂"的小 白鼠，诞下后代以雌性为主，并会影响其正常排卵；即使诞下雄性，其生殖器官较正常小三分之二，精子数量大减。（中新网） 原文转发(18602)|原文评论(3781)

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[萧瀚] 萧瀚：【共识与政改】当代社会已经不再是信息彻底屏蔽、奴隶主完全为所欲为时代，也不是几个英雄就能主宰国运，因此最大范围内达成底线观念共识是政改的起点―― 哪怕不敢公开承认这政权是暴政，至少私下里承认，也是共识一部分。没有这种共识，什么改革都不可能。你怎么可能逼迫自甘奴做自由人呢？

萧瀚： 【共识与政改】当代社会已经不再是信息彻底屏蔽、奴隶主完全为所欲为时代，也不是几个英雄就能主宰国运，因此最大范围内达成底线观念共识是政改的起点―― 哪怕不敢公开承认这政权是暴政，至少私下里承认，也是共识一部分。没有这种共识，什么改革都不可能。你怎么可能逼迫自甘奴做自由人呢？

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@张雪忠：在中国，不少知识分子深以得到政治权力的认同为荣，并常常得意于自己的建议被权力所采纳。他们似乎不知道自己那些所谓高明的建议，只不过是恰好迎合了掌权者原本心意已决的事。政治人物从来就不会尊重俯首听命于自己的知识分子，在知识分子带着赏赐转身离去时，背后永远都是政治人物满脸的鄙夷与不屑。 原文转发(241)|原文评论(97)

@张雪忠： 在中国，不少知识分子深以得到政治权力的认同为荣，并常常得意于自己的建议被权力所采纳。他们似乎不知道自己那些所谓高明的建议，只不过是恰好迎合了掌权 者原本心意已决的事。政治人物从来就不会尊重俯首听命于自己的知识分子，在知识分子带着赏赐转身离去时，背后永远都是政治人物满脸的鄙夷与不屑。 原文转发(241)|原文评论(97)

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张雪忠：一个人、一个家族和一个政党认为自己一定比别人更加英明、公正和贤能，因此应该永久地掌握政治权力，这种自私、狂妄和专横的想法，几乎存在于一切政治上仍处于野蛮状态的国家，因此可以说是一切政治恶性与政治灾难的根源。。。

张雪忠：一个人、一个家族和一个政党认为自己一定比别人更加英明、公正和贤能，因此应该永久地掌握政治权力，这种自私、狂妄和专横的想法，几乎存在于一切政治上仍处于野蛮状态的国家，因此可以说是一切政治恶性与政治灾难的根源。。。

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那就让他们吃蛋糕嘛

 

黄亚生：玛丽‧安东妮特王后（1755-1793）最著名的一句话："那就让他们吃蛋糕嘛。"然后法国革命（1789–1799）爆发。历史学家认为安东妮特王后被冤枉了。也许是，也许不是。但有了微博未来的历史学家考证工作简单多了。 //@新周刊：嘴，脸。。。。

@禹晋永： 今天下午和股东单位、央企的负责人在那菲特城堡高尔夫球场打球，晚上在一起大口喝茅台酒大口吃飞禽走兽肉，好一派惬意生活；想起那些民逗份子和想通过参选 混入人大的激进份子，这顿饭钱是他们一年甚至很多年都挣不到的收入，试想一个连饭钱都挣不了的人还能给国家纳谏吗？这岂不是祸国殃民害人害己吗？ 原文转发(36989)|原文评论(17385)

儒学的现代化

儒学的现代化

http://blog.sina.com.cn/s/blog_68b18fa90101718v.html

     

    每个国家的文化都包含现代文化 和传统文化。现代文化主要是国际共同的自然科学和社会科学，传统文化主要是本民族的文史哲和宗教。我国的大学课程大部分是现代文化，小部分是传统文化，这 反映我国进入全球化的程度和保持民族特色的现状。每一传统文化都在自觉或不自觉中进行现代化。

     

    儒学的历史任务是维护帝王政 权，建设稳定而繁荣的封建社会。在二千年中做出了伟大的、光荣的、正确的成绩。儒学不是为后封建时代服务的，责备它不能为民主和科学服务，不符合历史观 点。五四时期打孔家店，好比责备孔夫子不懂英语，那时英语还没有产生呢。叫儒学为后封建时代服务，责任不在孔夫子，而在今天的一代：如何使儒学现代化。

     

    儒学现代化的原则应当包 含：1、除去封建性、建立现代性：例如“君为臣纲”要改为“官为民仆”。2、除去保守性、建立创造性：例如“述而不作”要改为“述而又作”。3、除去玄虚 性、建立实用性：例如“天人合一、内圣外王”这个说法难于为现代青年所接受，形式和内容都要改革。古人不懂什么是天，不妨把天和人配对。今人对天至少有了 初步的科学理解，天和人配不成对了。印度有一个五岁的小诗人，他的诗集叫做《让我摸摸天》，他会欢迎把天和人排排坐。旧瓶可以装新酒，可是如果旧瓶上贴着 使人恶心的广告，就不会有人来尝这美味。帝王思想已经成为骂人话，谁还愿意自己称王？自称圣人别人也要嗤之以鼻！难于为现代青年所理解，就难于在现代社会 发生作用。

     

    儒学内容要逐项研究，分为三部分：1、对现代有指导意义的，从之。如“知之为知之，不知为不知，是知也”。2、原理对、具体不对，改之。如“天下无不是之父母”要改为“天下有不是之父母”，父母有错，好言劝说。3、不合现代要求的，弃之。如“唯女子与小人为难养也。”

     

    有人说：文盲群众需要儒学宗教化，书斋学者需要儒学玄虚化，现代青年需要儒学常识化，三者并行不悖，不妨各行其是。这是过渡时期的必然现象吗？

     

    汉代以来，儒家大都钻研章句训诂之学，给五经和孔孟做注解，很少有实质性的发展和创新，但是留下许多至理名言，有普遍和久远的意义。今后发展，应当发挥“孔子圣之时者也”的精神，使为封建服务的古代儒学变成为“后”封建服务的现代儒学。

这些读书技巧，你可能从来不知道

这些读书技巧，你可能从来不知道

来源：豆瓣 编辑：胡不寐 2011-05-25 4214 10 74

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      大 概两年前的时候，进入职场一段时间的我，逐渐有了很多困惑，于是想方设法去寻找这些问题的答案。找的过程中渐渐喜欢上了读书。以前也读书，但是当时是在学 校里，为了考试而读，是被动的。而现在读书，则目的性更强，是主动的。这两年读了有7、80本书，于是对读书有了一点自己的体会。今天写出来和大家分享， 没有对错，仅作交流。 

      市面上的书种类非常多，内容也良莠不齐。我把书大体上分为两种：休闲类和学习类。 
      休闲类，顾名思义主要是为了消遣看的，比如《不生病凭什么》《求人不如求己》等，当时主要想买了送爸妈看，没想到我闲着没事也看了一遍。一些小说也可划在这类里面，如《明朝那些事儿》《鬼吹灯》等。这类书看起来不用讲什么技巧和方法，随意地看就好。 
      学习类，是指带着很强目的性去看的书，一般是对某方面比较感兴趣，有针对性地找一些相关的书籍去看。比如商业管理、市场营销、心理学、组织行为学、财 务、税法等等。读这类书往浅了说是希望自己能了解一些新的知识，丰富自己的知识面，而更深一层的目的是希望提升能力，改变自己的思维习惯，完善自己的性 格，养成良好的习惯。 
伟大是管理自己，不是领导别人。（冯仑语《野蛮生长》） 

      一、读书的效果问题 

      既然是学习类的书，读完就有个学习效果问题。人们都希望读完一本书能有很大的收获和效果。但是非常不幸，读书是各类学习方法中效率最低的一种。美国教育 学家艾德格 ・ 戴尔（Edgar Dale）1969年在他的报告中提到了不同学习方式的效益，也叫“学习金字塔”（The cone of learning）。见下图。 

        这幅名为《学习金字塔》的图片很直观的告诉我们采用不同的学习方法会得到不同的平均学习保持率（两周后还能记住多少）： 
       我们说过和做过的事情记得90%；如：实际做事；模拟实际经验；做一场引人注目的演讲； 
      我们说过的事情记得70%；如做正式的演讲；参与讨论；当场看到事情完成； 
      我们听过和看过的事情记得50%；如观看示范说明；看展览示范；看电影； 
      我们看过的事情记得30%；看图片； 
      我们听过的事情记得20%；听讲； 
      我们读过的事情记得10%；阅读； 

        “学习金字塔”表明，阅读和听讲是效率最低的两种学习方式。（题外话：美国人1969年就明白的道理，反观我们的教育今天还在以这两种教学方法为主，真是可悲啊） 

      所以，除了金庸武侠小说中黄蓉她妈等个别能过目不忘的特异人士外，大部分人通过读书来学习的效果其实是非常低的。2周后只剩下10%，时间再长点估计书 的内容都忘了，只记得书名了。我就有过这个亲身体验，一本2年前看过的书一点内容都不记得了。不信，想想大学里学的内容，有多少还记得？大部分连书名都忘 了！ 

        二、读书的优点 
        但效率低并不是不可取，并不是说就不读书了。因为读书相比其他的学习方法（从实战中学习（Say and do, See）、贵人指点(Hear、See)）还是有它的优点的： 
       1、 老师好找；市面上的书可以说是汗牛充栋，几乎涵盖所有方面。现在只要是个角色都想出书，甭管自己有几斤几两。三人行必有我师嘛，书再烂，总能学到点的。况 且有些书出自大师之手，确实能提供给我们想要的东西。但是人生中的贵人可不容易碰到。而且有些时候，老师还不想教你：“教会学生饿死师傅啊！”； 
       2、 时间自由；你想学的时候，就拿起来看，不想学的时候或者没时间学的时候，就把书合上，找个犄角旮旯一扔。最好放床头或者书架上，千万别想看的时候找不到了。 
       3、 门槛低；从实战中学习是效率最高的，但是很多时候我们没有那样的好机遇，老板也不会发慈悲让我们去尝试，从失败中学习。而读书就简单了，花上十几二十几块 钱就可以了解别人的经验教训了。虽然体会没有人家深，但总是有点收获的。而且如果自己有了意识，就会有主动地找机会实践，时候多了一样有收获。 

        三、读书的技巧 
        从前面的学习金子塔我们知道，读书的效果很低，如何提高呢？我自己的方法有两种：一种是常复习，多看几遍便记得牢。如同背英语单词一样，反复的复习。第 二种就是用更高学习效率的方法，前面不是说了吗：do/say/see效果更好，那就用这样的方法，例如，看完书后和大家交流（say）按照书中的做 （do）等等。下面我就讲一下这些方法。这些方法最好能都用起来，因为他们之间也有一定的逻辑关系。 

        1）关注书的逻辑结构 
        我们读一本书，不但要关注他的内容，同时还要了解它的逻辑结构。这样做一方面可以加深对书所讨论问题的理解，更好的理解作者的想法。另外，也可以通过读 书锻炼自己的逻辑思考能力。（中国的教育缺少这方面的锻炼，只好自己学习了）例如：冯仑的《野蛮生长》开篇第一章的名字是<原罪>，当时看目 录的时候非常不解，等看了几张后，渐渐就明白了作者把它放第一章的原因，因为类似冯仑这些80、90年代利用社会变革和灰色手段挖到第一桶金的人，如果不 把这个说清楚，他所取得的一切成就就会被定义为用不法手段取得的，他的话就不能算正确的了，出书就更不可能了。原来这一章是本书的基础。 
如果有时间，可以学习一下思维导图，看完一本书，用MindMapper或者其他类似的软件把书的思维导图划出来，那这本书你就可以说完全读透了。这种方 法既学习了内容，又锻炼了逻辑思维能力，真是一举两得，一般这么做后，书的内容很长时间都不会忘记。这相当于我们read后，去say and do，效果自然要比单纯的read好很多。另外，对于后面的两个技巧，“讨论”和“写读后感”也会有帮助。 


      2）做标记 
      大部分人看书，喜欢保持书的干净，基本不在上面做标记。我想说的是，看休闲消遣类的书这样没问题，但是看学习类的就不能用这样的方法了。原因同样在于前 面说过的效益问题。我看书时身边会准备两根笔，一根粗荧光笔，一根蓝色圆珠笔。荧光笔用来划书中经典的句子，段落，标记重点。蓝色圆珠笔用来记录自己的心 得、感悟、灵感等。例如，看到一段论述人们生活习惯变化的段落，我会用荧光笔标注重点，然后在旁边写上自己的想法，或者在其他书中看到的相同或相反的观 点，再加上自己的理解，和这本书的做一下对比，或者灵光闪现的创业的点子都会记下来。这么做可以让你渐渐梳理出本书的主线，方便抓住逻辑结构，另外对后来 的复习有很大帮助。 
读一本书的目的就是要取得最好的学习效果，发挥它的最大价值，而不能因为保持书的干净漂亮就忽略了读书的目的，本末倒置。 （如果书是借的，最好别这样做，尤其是图书馆的书，这样做其他人看时会很不方便，也不道德。） 
所以我一般不爱在电脑上看书，一方面是累眼睛（上大学都不带眼镜的我，这两年用高分屏的笔记本，结果却看东西越来越不清楚，只好配眼镜了。），另一方面是无法做标记，不方便。 

        3）常复习 
       做标记另外一个好处就是方便复习。从学习金字塔中我们知道Read的学习效率是非常低的，要想克服它，一种方法就是不断地重复阅读，加深记忆。做好标记 后，复习时就非常快了，就像上大学时考前老师给划的重点。复习时不用全书都读，只快速浏览标记的内容，一般半个小时就能重看一本书。次数多了后期可能更 快，甚至10-15分钟就够了，书越读越薄就是这个道理。 

      4）多讨论 
      和别人讨论或者把书的内容讲个别人（Say）也是非常好的技巧。要想讲给别人，需要我们自己先能吃透记住内容，并按照一定的逻辑结构讲出来，否则内容不 熟、逻辑结构不合理，别人听的效率就会很低，甚至会听不懂。这种对原内容进行再加工的能力，可以显著提高我们的逻辑思考和表达能力。《逆向法学英语》中就 用到这个技巧。相信如果能很好的讲给别人，自己也会记得很牢。再进一步，如果朋友有人读过同一本书，互相交流一下，效果也会很好，我有时会主动推荐自己觉 得不错的书给朋友，看完后大家一起交流。既可以加深内容的分析理解，又能了解到别人对问题的看法，一举两得。 


       5）写读后感 
      相比较前面几个这是最难的一个。我不太建议看完一本书后马上写读后感，除非你思如泉涌，不写出来不足以发泄自己当时的内心感受。读后感一般建议在上面几 个技巧都完成后再写。因为通过反复的阅读、讨论交流和对逻辑结构的把握，对问题的理解会更深。另外，对于像我这样语文从小就没学好的人来说，写一篇读后感 难度要超过跑一个马拉松，需要仔细的酝酿和反复的修改。读后感关键是要能理解后结合自己来写，这样才能让学到的，真正变成自己的。 
这里写这篇文章的另一个目的也是用更高的学习方法（say）帮助自己理清思路，加深学习效果。 

       当然读书的技巧还有很多，以上是我自己觉得比较好的方法。而且除了第5点，其他的都很简单，不用投入太多的精力。但方法归方法，关键的是实要能实际做起来 （do），纸上得来终觉浅，知易行难，说的都是这个道理。另外，别忘了推荐几本你读过的比较好的书给我，要是附上读后感交流一下就更好了。 

       最后，用大前研一在《思考的技术》一书中的一句话作为结尾：“不管选择什么样的人生，在新世界懒于求知的人将没有生存空间。” 

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